ПРИОЖЕНШ

97

тавовымъ. Точно тавже и 0 р'и не могутъ считаться повро-

вителдми, хотя существовадъ обычай, а вое-гдгь еще и теперь

существуетъ, дђлать изъ бересты 006pa0Hia умершаго члена

семейства, но только такого, который обладалъ вс%ми данными,

чтобы стать 0 р'емъ. Шамань в$вываетъ фигурви и все-

меть въ нихъ души повойниковъ, и, тавимъ образомъ, по-

лучается c06paHie семейныхъ у 0 р'ей, которыхъ корить отъ

времени до времени, приглашаа съ этою ц%лью вавдый разъ

шамана. обращается въ нимъ съ

проса не вредить своимъ родственнивамъ,—съ просьбами же

о покровитедьстй, заступничеств± иди чего либо

въ нимъ ни во гда не обращаются. Пожалуй, и это вультъ

предвовъ, во ТОДЬЕО не тотъ, воторый им%етса въ виду, вогда

р%чь идет.б о нежь. Эти два вульта тавъ же раздичны, вакъ

различны вультъ С“тдаго бога и вультъ Чернаго бога. При

этомъ нужно вам%тить, что между Ор т а цара именно

предвовъ то и н•Ьтъ, тавъ вавъ р'ами стариви не Вдаются.

У бурятскихъ вузвецовъ имеЬютса онгоны, которые рань-

ше . д%ладись изъ жейза и представили фигуры челойва,

держащаго въ рувахъ ивой либо инструментъ, а втихъ

инструментовъ, кавъ я уже говорилъ, были д%ти тэнгривовъ;

значить, онговы суть духовъ. У явутсвихъ вуз-

нецовъ нВтъ ничего подобнаго, но мы находимъ на шаман-

свомъ плапф различныя фигуры и

солнца, луны, ввђрей, птицъ, рыбь и т. д. Фигуры животныхъ

нужно признать за 006pazeHia духовъ, покровительствующихъ

и содЫствующихъ шаманамъ. Въ числ% этихъ духовъ бы-

ваютъ и знаменитые шаманы, а на плащахъ мы

встр%чаеиъ чело“ва. Въ виду того, что, навь

свазано выше, имена давались и по BB8BaHi8Mb зв%рей, то

весьма в%роятно, что а, можетъ быть, и изобра-

zeHia животныхъ суть умершихъ шамановъ.

На приведенныхъ фавтовъ можно вавлючить,

что Ввогда авуты считали въ чис„тЬ своихъ предвовъ и раз-