— 104 —

вровитиьствовать народной промышинностя, торгов“, беречь и хран'ть

его B'BpouHiH и обычаи, жить одниъ иовоиъ, одной общей жизнью съ

народомъ.

3) Оршнизаи'я юсуДарспиа. Съ nrBHBHien воввтя ва природу и

государства доино было видовтнатьса и B0BBOHie на органива\јю государ-

ственныхъ власте\. Рол правительства не могла боте пониматься въ смысл

простого вавоновъ, ивданныхъ впстью вавоиодатиьвой; ему долвна

бып быть предоставина боаьшаа свобода и самостоятиьннть. Нооъ прдстиае•

HieIb правитиьотвенвой власти большей свободы и оамостоятиьности, превн(я

rapaHTiB ен завонопрности оказываются недостаточными. Совриенное

c03H8Hie не перестаетъ требоватьоть государства привныйя взвмтныхъ, ооновныхл.

правь аичности, но требует и юридичесвоИ относительно ихъ иридоже.

HiH; оно требуетъ ивв%стнаго аравииа англшскаго пубаич.наго права,

въ сиу вотораго важиое право, будь оно частнымъ или пубпчныиъ, обере-

гаетгя юридичеовой защитой въ двцв независимаго суда. Она требуеть отви-

ственности должностныхъ динь и самостоятиьнаго Пстнаго

которое отпраииось-бы но чиновникаив, а нввависииы•и лицаип. Въ этом.

совреннан доктрина впить одну изъ гиавн"шихъ гарантШ

правового государства Ц“есообравной общественной самодвнтваь-

ности Встнаа ивъеилетсн навь изъ иодъ провоп праввтиь•

ства, такъ и изъ подъ произвола господствующей въ данное вреия партш въ

завонодатиьномъ c06paaia.

S 72. Воззр•нје Лоренца Штейна на сущность государти. На до-

ренца Штейна о правовоиъ государствев отравидись В0'ћ aueilia и BouptHia,

воторын подорвии авторитетъ абстраутной и видоязи%нили понип•

Hie сущности государства и его ц“ей. Мы ocTaH0ButH на этоиъ yqeBiB пооб-

стоятедьнве потому, что ово всего выражаеть совреонныя

на правовое государство и всего точпе опредшяетъ точку современной

науки на Tpe60BaHiH, которыа ставятся государственном устройству, за-

явдяющеиу на 00YlllecTBHHie правового порядка.

и обварукив11Ја C)M0TB0Bauie

рядоиъ съ государствомъ самостоятедьныхъ сомовь общества нацтниьноота,

историческая шкода, давшая тодчекъ историчеспиъ и увавав-

шан ииъ плодотворную методу, расчистила путь кь иному 110HuaHio государ-

ства, на которое перестали смотрМь какъ на совокупность отдшьныхъ лицъ.

соединенныхъ доброводьныиъ c,ouaB1eHieMb, а въ которомъ признан теперь

самобытный порядовъ. Такое B033ptHie на государство Лоренцгь

ШтеИнъ и во своего ученЈя, дишь обивши его въ схоласти-

ческую фориуду, въ которой онъ, ученикъ Гегеля чувствуетъ особенное при•

cTpacTie, и вотораа, въ ватиннеть смысдъ его учетя и затрудня-

еть его noauaHie. Самобытность государства и его недосягаемость мя отдиь•

ныхъ дицъ Л. Штейнъ выражаеть твкъ, что опредюяеть государство обще

тема людей, возвысившимся до сажостоятельной, самосознающей и самоД•я-

тельной личности. Государство есть такой же первоначиьныИ, не производный,

ивначиа существовавшШ всеиЈрный факть, пкъ и• человмеспя аичность.

Государство, навь и чедов•вка не есть ни искусственное учревдете, нв

Tpe60BaHie права, ни нравственное 06pa30BaHie, н. иотическое

ство есть высшая форма личности. Сущность его ваиючаетеа въ темь, что оно

не учреждено, а свою причину, свое 00H0B8Bie въ оаиомъ 066t.

Его необходимость и разумное oc.H0BaHie не иожетъ быть доваино, пть не

можетъ быть доказано, почему и џа чего существуеть чепвмеская личность.

Оно есть тотъ Beanii фактъ, которы1 воввышавтъ 06uxeHie аюдеИ надъ людьив