ПОМОРСКОЕ СОГЛАСШ.

ИЗ

богобоязненны суть яко согласная и любезная Вогу святымъ

творятъ и дмствуютъ”.

„Якоже т±лесныя недуги и врачевати

ищутъ врача не сего, иже врачевскпми ризами од±вается, иже

имя врачевское носить, но иже искусъ знаетъ, иже

врачевская имать, иже силу в двйствгЬ пока-

зуетъ. Тако и душевная язва и требуютъ врача добро-

дгВтельми блистающа, искусъ знающа святаго втдуща

и прелести знающа коеждо язй подобное

приносити, а не именемъ единымъ похваляющася,

имже ничтоже можетъ пользовати исповъдающагься.

„Сего ради отцы лучше искусному иноку, паче не

искуснаго священника повел%ша исповтъдатц, якоже предна-

писанная помоканона правила свид%тельствуютъ”.

„Гд± емлете святую

бываете ли причастники тайнјз сей?".

Въ отвјзтъ поморцы, перомъ Андрея Денисова, обстоятельно

развили глубокую Teopi10 о „нев±щественномъ”

посредствомъ душевнаго желанЈя, ни на шагъ при этомъ не

отступая отъ излюбленной имъ аргументировки фактами изъ

практики святоотеческой.

Христосъ Спаситель нашь пречистыми уста своими глаго-

летъ, ядай мою плоть и мою кровь, во пребываетъ,

и азъ въ немъ,

словеса Христа Бога нашего, елико всякаго достов±р-

ства и благоговЪйнаго достойна суть, толико и при-

лежнаго во требовательна, во еже всякому

всегда причастнику быти плоти и крове Господни

во души и т±ла, въ насл“ВЈЦе живота йчнаго, о

чесомъ вси B'Bpy101L(iu Христу и наипаче всеВмъ сердцемъ спас-

тися ревнуюпји огнепальное присно являтц усердствуютъ.

Обаче во святЬй каеолической церкве, якоже причащающихся

ycTpoeHie, трегубо разщВлено обр'Ьтается, тако и словеса свя-

тыхъ отецъ о семь разсуждающая являются, еще эхе и ново-

печатная книги явственно опредгЬляютъ.

„ПервПЈ суть, иже уста и серцемъ въ чиствмъ совВсти npieM-

лютъ животворящее и святую кровь Христову, по пре-

св. отецъ и св. апостолъ, и се сугубно, во святЬй