284

СТАРООБРЯДЧЕСТВО СЕК'ГАНТСТВО.

„евангелизмъ“ съ „духовностью“, или — съ ми-

стицизмомъ — лишь боковыя, то параллельныя между собою:

то во едино тропки, изъ общей точки

и кь одной и той же Ц'Ьли Pycckiit

евангелизмъ—какъ подм%тилъ П. Н. Милюковъ—за все время

своего обнару живалъ склонность кь духовному

пониман{ю

„Начало евангелическому

ству— говорить онъ — положила чисто интеллигентская про-

пов%дь, непрерывную которой надо вести съ тетра-

докъ Тверитинова. Распространившись послеб него въ масс

%и принявъ мВстами формы жидовства,

были осйжены во второй половинв ХУШ в. соприкоснове-

HieMb съ духоборчествомъ. Результатомъ этого

явилось новое быстро распространившееся

на подготовленной почвв. Наконецъ, еще ввкъ спустя, идеи

евангелическаго вновь осввжены былп пропаган-

дой меннонитскихъ сектантовъ и баптистскихъ{ проповвдниковъ

подъ ихъ русскш евангелизмъ принялъ новую форму

штундо-баптизма. Что касается самого духовнаго

его было чисто народное. Выйдя изъ того же

которое создало и безпоповщину, рус-

ское духовное на первыхъ порахъ сохранило связь

съ расколомъ п, отвергнувъ церковныя формы, взам±нъ ихъ

ввело заимствованныя изъ стараго народнаго обихода.

Такъ сложилась та промежуточная форма духовнаго xpzcTiaH-

ства, которую представляетъ хлыстовщина. Своеобразное пре-

паиболТе строгой части хлыстовщины въ скопчество

не импЬло въ общей связи идей духовнаго

христ{апства. Несравненно важнве было одновременное по-

со скопчествомъ новаго, бол±е чистаго вида духов-

ныхъ xplIcTiaH'b въ сект± духоборовъ. духоборче-

ства, въ самомъ началв сильно спиритуализированное его ин-

теллигентными или начитанными вождями, не могло быть

сразу усвоено массой въ этомъ чистомъ вишь; вотъ почему,

обновивъ евангельскаго только въ по-

с,шЬцте годы, подъ толстовтцины, стало

массы. Постепенно ростъ идей духовнаго

ства сказался съ самаго начала ХIХ в%ка й въ старыхъ сек-