оврядовдя ПтСНЯ НА ВАПАДВ И СПВЯНЪ. 343

онъ утверждаеть, что предше-

етвующее акту поэтическаго творчества, являтся у него

не рядомъ проходящихъ у него передъ глазами обровъ

вмТстЬ со стоящими меч собою въ причинной связи мыс-

ими, но скор%е какимъ-то жузыкалжым нитра“ем.

Есл мы присовокупимъ теперь кь этому Фено-

мень всей лирической древняго Mipa — считавшееся,

повсюду естественнымъ скажеиъ бољше тож-

дество лирическаео поэта музыкантом, который въ

cpaBHeHiH съ вашей новНшей лирикой представляется ста-

туей бога безъ мы можемъ на ocB0BaHiH пред-

ставхенной нами метафизики такъ опредьить лирическаго

поэта: сначап онъ, какъ художникъ въ дуть

совершенно сливается съ первобытно-единьшъ, его скорбью

и противофйемъ и снимаеть съ того первобытно-

единаго посредствомъ музыки, еии толко эта посхВдняя

по справедливости считается эхомъ Mipa и снимкоиъ съ

него; но заткмъ эта же самая музыка, какъ будто бы въ

какомъ-то символичномъ видимомъ во

и подъ сна, относящагося кь искусству Апох-

Л)на, яваяется ему въ видимыхъ Оаихъ».

Въ этихъ строкахъ съ ос*питељной ясностью выступаеть

и образнаго начала въ искусств", и

нал достаточно вспомнить, какъ бьии объяснены почти вев

образы разсхьдовнныхъ въ настоящемъ труд% пЫнъ, чтобы

эта мыиь Ницше принял уже и конкретное

Родившись ва дой празднества изъ того самаго

wr•opoe и составить «праздничную радость», дьающую правд-

нество не толко эстеттжкиъ, но и красивымъ, поэтическая

образность, разу“гся, какъ бы выступаеть на первый ппнъ,

когда отъ стародавняго утилитарнаго пониманЈя праздничной

возбужденности не остается и помину.

Всего быстрЬе этоть процисъ долженъ сччпься однако

именно на хорводныхъ п%сняхъ. Эти пос"дтя, хотя и изобра-