ВЕСВВНЯЯ ОБРЯДОВАЯ ИВСНЯ НА ЗАПАДТ И У СПВяНЪ. 373

твмъ, что она отв%чаетъ еще какой то новой идейной «фесо-

образности безъ фи», названной мною этимъ терминоцъ еомы

Аквината: Формы свыше частей».

И этимъ-то своимъ свойствомъ личная оказалась совер-

шенно такой же творящей и жизнестойкой, какъ и первобытная

до-эстетическая птсня, въ путивоподожвость эстетической,

праздничной народной носящей на ce&i печать вымира-

Весь процессъ или, какъ теперь бьио бы

выразиться, тзДанИ поэза, распадается, такимъ

образомъ, на два творческихъ и одинъ

робкаго прозябатя, когда какъ бы томится и тоскуетъ,

въ что воть, воть народится поэть в вдохветь въ нее

духъ жизни в

Эти кь которыиъ привело насъ conocnweHie

трубадурской съ об'Вими разновидностями народной п%сни,

конечно, должны уже внести значитељное BM'bHeBie въ самую

эстетической или «бевцььвой цьесообразности», заим-

ствованную наии у современной психологической эстетики. Пе-

редь нами встыд еще какая-то идейная ацьесообразность безъ

цен», и намъ очевидно теперь заново передумать

чисто выводы этой книги.

Праздничная, эстетическая несомйнно вполнеЬ под-

ходгть подъ предложенное выше onpexbeHie эстетической цв-

десм)бвности безъ цьи. современный челов•Ькъ, въ

душ% котораго живеть хоть капля Художественнаго чувства, не

можеть не любить народныхъ пынъ, не считать ихъ краси-

вымв, не искать ихъ своеобразной прести. Въ со-

временнаго искусства, отъ далекихъ времевъ Гёте до современ-

выхъ поэтовъ-«симвшистовъ», до Въеде-Грифвна во и

Брюсова вь народная п%сня сыграп рољ та-

кой же матери-зеили, обновляющей сиш поэта-Антея, какую

мя живописи сыграла природа. Но мио этого. Если мы при-

смотримся кь производимому нардаой п±сней на

того прстого мало заджго обрадованностью челов%ка,• џя ко-