подробно остановился на армянской цервви о Сый

BozieMb. Издагая о объ образв

во Христь божества и о свойствахъ

тиа Спасителя и пр., Нерсесъ старался съ одной стороны

удержать приватыя армянской церковью а съ

другой замаскировать ихъ особенный, веправоиавный, съ

нашей точки, смысл и свести всю разницу между церквами

разницв новь. Въ этой ЧЕСТИ отв'Вта у Нерсеса весьма

удобно совмщаются и c%tnepie и нес“шанность, одна

природа и дв•в, тлнность и нетлвность, доброводьное

Tie тШесвыхъ страстей, которыя не были свойствеввы твду,

и въ тоте время природа во всемъ намъ подобная, вро"

тувха, и ,неиогпщеввын свойства чиоЛческой природы.

«С%шивбется съ тВдомъ безтюесное Нер-

сесъ,—и соедивяеть съ собою вашу природу,

чрезъ c"IIIeHie и соединень дшпя ее божественною, и ве

тердитъ въ и npuozeHia, накъ не

терпить душа и этомъ

существуетъ сходство между Творцомъ и хотя конечно

истина понимается выше ьепостижимымъ обра-

вошь соединило оно ваше съ своимъ, и веизмђнными оста-

лсь и принятое; соединено (Сиво) не такъ,

вакъ воздухъ и вода въ сосудь, который джается пустымъ

поив всхождент (BuIlB8HiH), но естествомъ, превыше ра-

зума неразхЬљвымъ и весдитвымъ и

природы Адама, не той, которую онъ имюъ въ невинности

и въ раю, но той, которую овь и“лъ посл

и Ибо и Д'Ьва Mapia, изъ которой Христосъ при-

ниль твао, была изъ грмовной природы Адама. Однако

чрезъ съ природой Бога подверженная грвху (при-

рода) сдШадась негрмовною и тЛнвая стала вн•ћ презОн-

ной наклонности кь Подобнымъ образомъ, когда

распиаиеннын вещества соединяются огнеиъ, то ржав-

чина ени она сдучайво въ нихъ есть, уничтожается,

а сама природа, очищенная отъ остается непричаст-

ной Ибо чье начало нетЛвно, шотоиу что безъ

од"впнИ Пепрпвоиъ, ibid. р. Ш). перип Кв.

п ариввип ивы“ вт п 186 в иехвпр=иъ

и•ииъ, ивеьио Нереп было выпуще» п то kBEEiB, т «ово бшо

Ввпди в ври (бура ие входи“ п врун znopio.