оиз{а; rautov xai

auvav#7.oy xai auyaawv 7 .zi

•ortuoy xai Ь:ЈђоЕоу, xal [Кау

*noaiav xai xai 66ya:.Lty •:iy

73 ?U3txnv xai av{prztav, ПЛ '

xai Etyat

Буфаха, Цахђр xai xai

ПУЕфа “Artoy, Ь

xal ЕЕ; “l'ptno; Eryd)-

ptaev. xai ab nxoi060Et;

xai 3L6xptv:;

губу ааи•џбхш;

;роашха xai

оиДёу ођх' арий-

it07tov,

6xotk3EL raiia

Ti0') Пуеб:да, 7t6; ёуЕ?5ат.ае

xai xoi; Пугб-

ра “Artoy; Пб; ха;. аглђ; ађ:ђ

6rav

бу bvi•v•,

“ Н 7:64 ЕЕ ађ:об ia:.Ll3dyov xai

ођх ЕЕ а;лоб; ' Ех хоб

19

три Бога, а одинъ Богъ въ Трой-

ц'в, какъ и Мойсей богови$цъ

возвјщаетъ говоря: Слушай, Из-

раиль! ГоспоДь Бољ твой Го-

сподь единь есть (Втор. VI,

4). И Аврааиъ прежде Трой1ф

оказываетъ и

однакожъ называеть Ее въ един-

ственноиъ числгЬ Госиодоиъ (Выт.

XVIII); но чрезъ это Троица

не перестаетъ быть и Тройцею.

Но хотя и одинъ Богъ есть и

называется одинъ Господь по

совершенной тожественности и не-

из“нности сущности, до собез-

начальности и сойчности, по

равночестности и общности славы,

по единству власти и x0T'BHiiI.

по естественной и

но признается и Троицею, и Ея

имена суть Отецъ и Сынъ и

Духъ Святый, каковыя открылъ

намъ единородный Сынъ и одинъ

изъ Тройцы. Еслибы •и ты по-

с.тћдовалъ Ему и различалъ Лица

при неслитномъ Ихъ и

соблюдалъ особенность (личное

свойство) каждаго, то ни съ на-

чала не полагалъ бы ничего не-

лгћнаго, ни за этимъ иервымъ

не слыовали бы

нелећиост

B03paxeHie. Но, говорить,

если не отъ Сына Духъ, то какъ

Онъ дунулъ и «сказалъ аиосто-

лань: примитд Хуса Свяпиио

(IoaH. ХХ, 22)? Какъ и Самъ

об'Ьщалъ послать Его, сказавши:

кота Утљшшпель,

котораш Я пошлю ваш (1оан.