—117—

бенно удачно останавливаетесь на одномъ, именно на вопросгЬ

о современномъ исвусстй, въ воторомъ не уц±лђлъ смысл

красоты и правды Вб нии неразрывной. Это напомнило мн'ь

сдово Платона о томъ, что красота есть истины; эта

мысль, въ своей язычесвой фор“ вавъ будто предчувствуетъ

тоть тевстъ Апостола, въ которомъ онъ называетъ Слово

Вате..ма смавы Отчей д ?

хх.

18 Августа 1850 года, изъ Ярославля, И. С. Аксаковъ,

не безъ писдлъ А. О. Смирновой: „Вы еще ничего

не сдыхали про родовой быть? Эта новНшад мода въ уче-

номъ Mivh въ большомъ ходу: пишуть вниги о родовомъ

быть; спорять о родовомъ быть, ссорятся за родовой быть.

Д%до въ томъ, засталъ ли у насъ Ворика родовой uarrpiap-

хадьный быть или общинный быть, и вдвое въ на-

шей родовое начало. Кавъ вы объ этомъ

думаете? Спосббны ди толви о 950-мъ год'ђ заставить забыть

васъ 1850-й? способны, то вавъ же вы счастливы, а

съ вами и эти господа! Что васаетса до мена, то не

сваху, чтобъ я быль совершенно равнодушенъ во ВС'Ьмъ

этимъ вопросамъ; но сердце мое въ нихъ не участвуетъ, и

ть душђ одно только постоянное тосви, гнета и

духоты“ 93).

Въ 1852 году, брать писавшаго эти строки, К. С. Анса-

вовъ, напечаталъ въ МосковскоМ Сборникљ, по поводу мА-

Bii о родовомъ быть, изс„йдовате о Дреенелъ бытљ у

Смаян вообще и у Русвисд вь особенности. Изс.йдо-

Baaie это обратило на себя и аввой и тайной

цензуры. Представитель первой, князь писалъ:

„К. Авсавовъ старается доказать историчесвими свихЬтељ-

ствами, что мнЫе Эверса о родовомъ быть у Славянъ и

Руссвихъ, воторое принимаютъ и наши писа-

тел, несправедливо. Родоваго или быта. по