— 138 —

зать и свои мысли и свои взгляды на быть, воторый

онъ вавъ бы ставить въ противоположность съ новымъ. ИзМра-

жая равенство и братство богатырей за пирами у веливаго

внязя у вотораго они Мли все Русское 3HueHie,

сочинитель говорить, что „аристовратичесвое право породы,

образовавшееся на Запа$, не существовало въ древней

Руси; у веливаго ЕНЯЗЯ богатыри за столомъ

были равны: и бояринъ Ставръ и врестьанинъ Илья Муро-

мецъц. Но этому противорђчатъ самыя слова бо-

гатырямъ, приводимыа Авсавовымъ: „По имени можно вамъ

дать, по отчеству—пожаловать". Продолжаа

двора Авсаковъ говорить, , что богатыри соби-

риись вовруг•ь него вольно, безъ съ великою

княгинею еще меньше чинились. Тугаринъ, въ

князя, ц%луетъ внягиню: она отйчаеть ему на ласки его,

прийтствуя его милымъ другому, одинъ богатырь называеть

внягиню „сувою“; а соловей-разбойвивъ веливаго князя —

воромъ: „не тебн внава вора я слушаю“; князь Вда-

чтобы отбить у мужа законную жену, его

на явную смерть. Супруга веливаго внава вм-

лается въ валику пухожаго. Добрыня беретъ въ сен свою

жену, обвфнчанную въ его съ другимъ. Всев

противозавонные поступви, выставленные вдгЬсь вавъ бы на-

показъ, совершаются не въ язычестй, но въ

равноапостодьнаго князи. Самыя св. Владифа т

Ильи Муромца—свазочными, равносильны слову

баснословный, напримВръ: „сказочный образъ Ильи Муромца,

причтеннаго кь лику святыхъ нашею . Представляютса

также сомнительными cpaBHeHie хоровода съ Руссвою

ною и YB&3BHie нравственной силы: „вола и приволье бога-

тырской жизни .

()бращено тавже и на К. С. Акса-

кова кь статыђ барна Шепинга: Купало, въ воторыхъ часто

повторяемыя слова община, общинная сторона жизня мотт

наводвть на сходство сихъ началъ, предполагаемнхъ въ Рус-