366

обнаруживается и политическая независимость

католической церкви, гарантируемая субъективной свободою

посл±дняго въ Ватикан•Ь и

вн±подцанствомъ по кь государству ' Несуще-

ственно, что именно служить прелметомъ договора между

государствомъ и церковью, насколько этотъ предметь за-

трагиваеть св•Ьтской власти. Необходимо лишь,

чтобы духовная власть не выступала, при этомъ, изъ под-

чиненной ей сферы д±ятельности. Подобная между

ними, неустранимая иначе, какъ путемъ компромисса, насту-

паеть въ вопросахъ см•Ьшанной общей госу-

дарству и церкви. Отсюда становится яснымъ, насколько

ошибоченъ взглядъ, обязуюијй церковь уступать государству

во всемъ, что относится кь его Независимый

организмъ, не признавая за собой подобной обязанности,

не посягаетъ на международно-правовыя начала. Никто не

станеть обвинять государство за то, что фунюйонируя въ

границахъ принадлежащей ему оно нарушаеть,

при этомъ, права или интересы сос±да. То же должно ска-

зать относительно церкви, подобно государству суверенной,

свободной и независимой.

Ь) Право, въ силу котораго данный обществен-

ный организмъ, въ границахъ принадлежащей ему

становится субъектомъ обязанностей,

руководствуясь, безотносительно кь компетен1Йи

контрагента, исключительно собственной волею, яв-

ляется основнымъ международно-договорнымъ пра-

вомъ, присущимъ всякому суверенному, свободному

и независимому организму —Ergo:

1) Кь cozarhBio Гин и npoqie представители „легиьвоП“ те-

не обращають должнаго ва политическую „независимосте

Св. Престола, отравичнввя его сферу джтедьности вопросами исиочи-

тельно pe.1Hri03Haro характера. (Си. выше). То же должно сказать

тельно разсиат: ивающей конкордать въ качеств•Ь согдаше:йя „sui

generis", лишеннаго, будто бы, существевныхъ эдемевтовъ международнаго

договора (см. выше).