150

ВИИКШ РИИГIИ ВОСТОКА.

Будда отвинлъ: „Здђс,ь нмъ печали, Яза, здћсь н1;тъ опасности!

Иди сюда, Яза, садись! Я повгЬдаю теб истину“ (Дгамма). И Яза.

благородный юноша, услышавъ, что нжъ печали, нжъ опас-

ности, возрадовался и возвеселился и, надОъ позолоченныя туфли,

отправился въ М'ћсту, гдгь находился Благословенный. Приблизив-

шись кь нему и почтительно поклонившись, онъ сгвлъ около него.

Тогда. Благословенный сталь проповыывать ему, какъ подобало,

т. е. говориль о заслугахъ, достижимыхъ при подач'ћ милостыни,

о нравственныхъ обязанностяхъ, о небесахъ, о 3ЈЩ о

о грћховности и о блаженствгћ отъ

„Когда Благословенный уви)флъ, что умъ Язы, благороднаго

юноши, приготовленъ, открыть для впечатМ}йя, освобождень

возвышенъ, способенъ воспринять Btpy, тогда онъ

повыалъ ему главную доктрину, именно о страда-

о причин“Ь о о . пути'.

Яза сдеЬлался послушникомъ, а потомъ монахомъ. Отецъ его также

гјозналъ истину. Вотъ какъ говорится объ этомъ: „Казначей-домо-

хозяинъ, увидгьвъ, истину, добившись истины, проникнувшись исти-

ной, преодоМвт, неизЛстность, разсгћявъ достигнувъ

полнаго достигнувъ независимости въ доктрины

Учителя, сказалъ Благословенному: „Славный владыка! славный

владыка! Словно возстановляя то, что было низвержено, словно

разъясняя то, что было скрыто, • словно показывая дорогу заблу-

дившемуся, словно внося свгћтъ въ темную комнату, такъ Благо-

словенный проповЫывалъ свое Мое приб'ћжище — Влаго-

словенный, истина и монашеская община. Пусть же Благословен-

ный приметь меня съ нынрћшняго дня и до конца моей жизни,

какъ ученика, считающаго его своимъ прибћжищемъ“. Таковы

типичные разсказы. Неизйстно, было ли излишнимъ

кь частнымъ случаямъ или же частности утратились въ изложе-

но литература даеть только общее Есть

лишь единое простое и посл1довательное а единое при-

(Лжище для тј;хъ, кто достигаетъ полнаго это—присюедп•

HeHie кь монашеской общин'ћ.

Доказывая какое-либо ученому лицу, Будда употреб-

ляетъ нгћчто въ родћ метода Сократа. Такъ, наприМръ, разсу•

ждая съ браманами, онъ спрашиваетъ: „Есть ли у Брамы жены

и богатство?“ — „Ктъ, господинъ".

„Подверженъ ли Брама

господинт,!" „Есть ли въ немъ „Н'Ьть,

господинъ!" „Есть ли въ немъ испорченность?“ — Мтъ, госпо-

динь!“ „ВлаОетъ ли онъ собою?“ — господинъ“. „Те-

перь, какъ же вы думаете, ишьютъ ли браманы, знатоки Ведь,

жень и богатство?“

„И%ютъ, Да.Л'Ье идутъ .T'b же