Й УДДИИСКАЯ О в щи НА.

169

нечестивой жи.зни, 2) не брать ни пылинки изъ того, что не по-

дарено ему, 3) не лишать жизни ни одного живого существа,

4) не хвалиться никакими сверхъестественными совершенствами.

Итакъ щйемъ въ общину сводился въ со стороны

кандидата и со стороны и не сопровождался ни моли-

твами, ни ни формальною передачей власти.

Изъ общины можно было свободно выйти во всякое время.

Это было прямымъ cJrhlicTBieMb Будды, которое открыва-

лось только желающимъ. Выть-можетъ, ни одна община не оказы-

вала такого малаго на своихъ членовъ, но въ этомъ и

крылась ея сила. Монахи должны были вести жизнь,

но ихъ всегда было обезвечено, благодаря заботамъ

объ общинј кь тому же, прививаемые имъ взгляды со-

впадали съ ихъ собственными Всућ монахи без-

условно пользовались и Никого насильно

не удерживая монахъ могъ выбыть подъ теЬмъ предлогомъ,

что желаетъ возвратиться кь роднымъ, кь жизни, домой),

община, однако, сохраняла за собою право членовъ. На-

одного изъ великихъ запретовъ, дошедшее до со-

вело кь виновника изъ общины. Такимъ образомъ,

принудительное съ одной стороны, и добровольное от-

— съ другой, совершались безъ всякаго труда, и община,

удерживая лишь добровольныхъ и исправныхъ членовъ, была сильна.

Въ отъ многихъ монашескихъ орденовъ, у буддистовъ

строго запрещалось какъ отдмьнымъ монахамъ, такъ и всей об-

щингь принимать въ даръ серебро и золото. Предполагалось, что

это удержитъ ихъ отъ „корня всякаго зла“. Если же кто-нибудь,

невзирая на принималъ такой даръ, то принуждень

быль передать его какому-нибудь вгЬрующему чтобы

тотъ купилъ масла и меду для всей 6paTiH, за его

самого. Итакъ Золото и серебро изгонялись или инымъ путемъ.

Это строгое Мками держалось въ общин'ћ.

Еще одно монаховъ отъ членовъ разныхъ

другихъ братствъ и общинъ составляла ихъ внтняя

благопристойность. Всячески избгая грязи и нечистоплотности,

они обращали большое BHHMaHie на купанье, уходъ за т%домъ,

жилищъ и санитарныя Ихъ одежда,

хотя и очень бдная, всегда должна была имтть приличный видь,

тгћмъ боЛе, что не запрещалось принимать достаточнаго коли-

чества пищи и одежды об Мрующихъ Тишь древняго

монаха представляетъ н'ћчто среднее между аскетиз-

момъ и излишествомъ. Но, излгнувъ крайностей индусскаго аске-

тизма, онъ не всегда быль чуждъ крайностей другого рода. Мо-