БУДДИЙСКОЕ УЧВНIЕ И СВЯЩЕННЫЯ КниГИ.

157

вещей въ этомт, Mipt, для того въ этомъ мђЊ не существу-

еть: „этого Н'Ётъи. Кто въ истин'ћ и мудрости постигаетъ уни-

вещей въ этомъ Mipt, для того въ этомъ MiI% не суще-

Тамъ, что-нибудь зарождается, заро-

ствуетъ: „это есть“...

ждается горе; тамъ, тдгЬ что-нибудь проходить, проходить

горе. „Все есть“ — вотъ одна крайность. ; Ничего нжъ" — вотъ

другая крайность. Совершенный, отъ этихъ олихъ край-

ностей, провозглашаетъ истину посредтЊ. Отъ He3H&HiH проис-

ходятъ формн (санкхары), которыми обусловливаются

из“ненјя. Всякое понятје, всякое ycJ10Bie, или ду-

ховное, само по сел есть санвхара; всћ временны и подчи-

нены закону причинной связи. Дальше этого буддизмъ не пытается

идти: онъ не знаетъ, какъ совершилось не задается

даже вопросомъ, наступить ли когда-нибудь конецъ Mipa, или нжъ.

также не допускаетъ души

от$льно отъ Т'ћла; оно признаетъ только скомбинированное, ви-

ди%ое, сознательное и страдающее существо и за этими предгћлами

не вдается въ Вуддизмъ считаетъ, Что было,

есть и будетъ, но не опредюяетъ, что такое ућчная душа, которая

страдаетъ. Все земное подвластно причинной связи.

Будда училъ, что Нирваны можно достигнуть и до

смерти, поэтому Нирвану нельзя отождествлять съ

Буквальное этого слова — но это лишь погаше-

Hie He3HaHiH. CocT0MIie Нирваны

называется но что значить вћчное —объ этомъ

буддизмъ умалчиваетъ. 1Ироятно, всего по-

нимать Нирвану, какъ совершенство, котораго буддисты могутъ

достигнуть въ этомъ Miprh. „Все, что можно было погасить, онъ

погасилъ: огонь ненависти, Достигнувъ

такого благочестивый ученикъ говорить: „Я не жажду

смерти, я не жажду жизни; я жду; чтобъ пробилъ мой часъ, какъ

слуга ждетъ уплаты жалованья“. У буддистовъ со-

знмйя, въ сущности, предшествуетъ смерти; оно въ ихъ

связывается съ воображаемымъ совершенствомъ, которое не под-

дается никакому Однако, никому не возбраняется лелтять

надежду на BtIIHoe и на полное счастье.

Нравственное Будды, обязательное для вс'Ьхъ его послТ-

дователей, еще не исчерпываетъ несмжнаго количества правиль

монашеской общины. Довольно любопытно, что въ такую

древнюю культурную эпоху сложились правила нравственности,

не основанныж на послуш:ийи Верховному Властителю Mipa или

Творцу и не людямъ никакихъ обязанностей по

кь Нему. ВСТУ они носятъ вполн'ћ утилитарный харак-