— 241
перспектпвой: въ дневник± одного московскаго розенкрейцера
изъ неЬмцевъ и±сколько разъ упоминается о близости Елагина
кь Кал\остро, кь этому знаменитому шарлатану, который брался
научить, кань деЬлать золото, и морочилъ легков±рную публику.
Оказывается, н пашъ представитель ангјййскаго масонства жадно
стремился постигнуть тайну „Елагинъ
рактеризуетъ его авторъ въ сенатъ, Фсть п
спить. Опь нелегко д-Јјлаеть зло, такт, же какъ и добро; пщетъ
какъ хьлать золото“ 1).
И среди его бумагъ, хЬйствптельно, сохранились кабалистп-
табели п изображе}йл, разные рецепты л±карствъ и ка-
кого-то вещества, очевидно, нужнаго для фило-
софскаго камня плп „яйца филозофскаго".
Такимъ образомъ, несмотрл на старательное подчеркивмйе
разницы между системой и розенкрейцерской, у насъ
этой разшщы на самомъ не было. Точно такъ же пе
внесли ее п всев „системы.“ , которыл перебывали у насъ.
Все различЈе между ними заключалось, очевидпо, во вн±шнихъ
подробностяхъ: въ ритуал±, въ чпс.тЬ степеней, въ организацЈи
управ:лепјя.
Быть можетъ, эти были бы ощутительи±е, если бы
п наши масонскћ по прим±ру западныхъ, увлек-
лись политическими ц±ллми и втянулись бы въ политическую
интригу, по такого въ нашемъ масонств± р±шительпо
пе было, наобороть, самымъ старательнымъ образомъ нашп
масоны отстранллп все, что носило хотя бы т±нь политики.
Но если и пе было идейной разшщы между нашими масон-
скимп спстемамп, то, быть можетъ, было различно самое на-
пхъ „работы”? Основное во вс;Ьхъ русскихъ
системахъ допускало особое мистическое въ тайны
и въ тайны натуры; длл этого нужна только изв±стная
степень нравствепнаго самоусовершенствовапјл, по веЬдь эта
степень, по самой своей природеЬ, въ значительной степени
изм±рлется субъектпвпымъ сознаийемъ, и вотъ въ пзв-Ьстный
моменть мистпческаго экста.за у т±хъ пли другихъ „братьевъ”
могла явитьсл ув±рениость, что они уже достаточно подгото-
влены для практическихъ работъ по раскрытјю тайпъ. Такъ
можно было необычайно легко и кь алхшйи п кь
1) ПекарскЖ, Дополн., стр. 79—79.
16
Новикопъ и ero времв.