250

въ глубочайшемъ когда-то угодно вол± источника

св±та; и имеЬя съ Тпсусомъ Навиномъ силу остановить солнце

и съ Пльею отверзать п затворять небо, считали бы себя ме-

н-Ье вс±хъ н могли бы скитаться безъ по земл-Ь, не

и.м±л мфста, гдеЬ па оной преклоипть главу свою; однимъ сло-

вомъ: нич±мъ бы не желали наслаждаться, п на все бы р%шп-

лись, если бы оное потребно было для воли небес-

наго ихъ Владыки” 1).

природы признавалось полезнымъ въ московскомъ

розенкрейцерств± совс±мъ пе для того, чтобы извлечь изъ него

теЬ „прјлтности”, на kaki51 указывалъ „КомментарТ”, нфть, оно

было только средствомъ кь лучшему n03HaHiD Божества.

Изучая природу, мистики подчеркивали въ ней удивительную

ц±лесообразность, а отсюда приходили кь выводу, что такал

ц±лесообразность необходимо предполагаетљ въ ,Miprb

„великаго архитекта Это должно совершаться

„естественными силами“, т.-е. силамп челов±ческаго разума, п

разумъ долженъ остановиться только на томъ, что до-

ступно его чувственному опыту. „ пражнлющЈесл въ

семь (т.-е. въ изучекйи природы) да упражняются въ немъ, го-

воритъ Лопухинъ, яко въ токмо кь пути въ

для любви царя въ царств± семь царствующаго и для

исполненјя воли Его!”

„Да страшатся естественными силами дал±е прехЬловъ ихъ

проникать въ cie тайное ц обращать его на нечистые

впды собственности. Да страшатся даже и для удовлетворенјя

только любопытству своему, или для забавы, упражняться въ

таинственномъ семь 2).

Всяк{л сверхчувственныл возможны лишь для

челов±ка, озареннаго св±томъ благодати, а она

дается только нравственно-совершенпому челов±ку. Еслп еще

не совершилось это нравствениое возрожденје, а

разумъ, движимый любопытствомъ, дерзнулъ уже проникнуть въ

сферу сверхчувственнаго, въ сферу высшихъ тайнъ природы,

то его ждеть величайшая опасность: дьяволь овлад±ваеть та-

кимъ умомъ, зараженнымъ и вм±сто приближенЈя

ко Христу, челов±къ такимъ путемъ приближается кь Анти-

1) Лопухинъ, О внутр. ц. , стр. 65—66.

2) О внутрен. церкви,. стр. 54.