40

и переходимъ ко второй части его онъ

объясняеть, какъ въ немъ зародились отно-

сительно бракоборныхъ еедосгЬевской секты.

СдрВлавшись „отцомъ“, онъ сталь 110Jlp06Hi;e зна.ко-

миться съ жизнью своихъ духовныхъ дфтей, и нашелъ

ее „крайне развратною у ХВвственниковъ, не женив-

шихся не по своему и не изъ любви кь Богу,

а по еедос%евскаго напротивъ же,

чистою въ съ нею и свВтлою у женимыхъ“.

„Жизнь деВвственниковъ, говорить Сенатовъ,—была не

только развратная, но дале скотоподобная, какъ жизнь

исполиновъ во времена Ноя Это меня потрясло и на-

паль на меня страхъ. Да и какъ не устра-

шиться. Тек, которыхъ мнеВ запрещено было исповвды-

вать и которые не удостоены наимено-

вели жизнь, достойную а тк, кото-

рые называются дВвственниками, вели жизнь, не только

не достойную дТвственной, не только не

достойную но даже достойную

исполинской и содомской“.

Замвтивъ такой контрастъ между догмою и жизнью,

Сенатовъ сталь вдумываться въ его причины, ста.лъ

провврять самое насколько оно согласно со Св.

Въ еедоссьевскихъ учителей

онъ увидалъ „В(њмъ народамъ по всей

поднебесной, всякимъ животнымъ, скотамъ, птицамъ и

пресмыкающимся гадамъ попущено щВтоплодство, а у

насъ оно отнято и запрещено, потому что мы лишены

священнаго чина". Или: „Мы хотя и не иноки, однако

отличаемся отъ такъ какъ не жень и

д%тей не рождаемъ“. Или: „Кто осмеЬливается вступать

въ бракъ, воздвигаетъ печать антихристову“. Но изу-

и TBopeHift святыхъ отцовъ привело

Сенатова кь выводамъ, совершенно противнымъ этимъ

на д%вство нВтъ но соуВтъ;

Д'Ввствовать могутъ только теВ, кому дано свыше; дтв-