— 15 —

обрядовыхъ пјсенъ и посховицъ о съ другой,

по духовному стиху о немъ можно составить себ'Ь поня-

Tie о тоиъ, что у народа соединялось •съ именемъ св.

и принаддетитъ-ли этој дјйствитехьно, ему,

и чвмъ онъ быль въ народа.

Теперь перейдемъ кь стиху о Голубиной квитВ.

Прежде всего сважемъ нјснодько смовъ о самомъ

стиха; эдитетъ Книги «годубинан» имевдъ мно-

го (см. напр. Порфирьева. О ветхозавй-

ныхъ лицахъ и проще всего принять это

слово за синонимь съ сдовомъ «глубиннав» —4 глубина,

по самой книги; но это вопросъ • спорный,

поэтому, оставшш его въ сторонв, обратимся кь ува-

книжныхъ источниковъ этого стиха, затвмъ пе-

рейдемъ кь его народнымъ элементауь, устнымъ. У

насъ есть апокри•ъ: «Поввсть града 1ерусалима» —

Бесвда јерусадимская (Пыпинъ Памят. стар. лит. II.

стр. 307—308). Интересно его начало, которое вкрат-

цв передаетъ предметъ стиха о Голубиной книгв:

«Бесјца царя Давида, Иессеевича. съ царемъ Водо-

томъ Водотовичемъ на Синайстей горв, посторонь гра-

да Иерусалима, у дуба маврейскаго, у преста диФани-

дова, у гдавы Адамовы»...

Дадве, идетъ самый раз-

•сказъ о царей (42 царя) «Въ великую было

и т. д. Апокрил начинается разсказомъ

субботу»

сна Волота; сонь разгадывается Давидогв въ смыс.игВ

предстоящаго брака роломона на дочери Волота. Да-

две, сходства между этимъ и стихомъ

такъ много, что его можно принять праобравомъ сти-

ха о Годубиной книгј: тЬ-же вопросы и отв'Ьты; раз-

вица только въ начагЬ, уь передать сказ причемъ

апокриеъ начинаетъ сномъ и несомнјвно принадлежитъ

поэтому oqeHb давнему времени» но стихъ о Голубитй

книгЈ иМлъ не одинъ этотъ апокри•ичесМ источнивъ:

у насъ есть еще народныя cRaeaHiH о овитНв Iepyca-

лимскомъ и сн•в Пресвятой Богороцицн (Жзсонов. П.

564'—571 и 605—631), которыя во мношмъ

представиютъ тождЕтво со етихомъ о Готубйыой кии-