— 15 —
обрядовыхъ пјсенъ и посховицъ о съ другой,
по духовному стиху о немъ можно составить себ'Ь поня-
Tie о тоиъ, что у народа соединялось •съ именемъ св.
и принаддетитъ-ли этој дјйствитехьно, ему,
и чвмъ онъ быль въ народа.
Теперь перейдемъ кь стиху о Голубиной квитВ.
Прежде всего сважемъ нјснодько смовъ о самомъ
стиха; эдитетъ Книги «годубинан» имевдъ мно-
го (см. напр. Порфирьева. О ветхозавй-
ныхъ лицахъ и проще всего принять это
слово за синонимь съ сдовомъ «глубиннав» —4 глубина,
по самой книги; но это вопросъ • спорный,
поэтому, оставшш его въ сторонв, обратимся кь ува-
книжныхъ источниковъ этого стиха, затвмъ пе-
рейдемъ кь его народнымъ элементауь, устнымъ. У
насъ есть апокри•ъ: «Поввсть града 1ерусалима» —
Бесвда јерусадимская (Пыпинъ Памят. стар. лит. II.
стр. 307—308). Интересно его начало, которое вкрат-
цв передаетъ предметъ стиха о Голубиной книгв:
«Бесјца царя Давида, Иессеевича. съ царемъ Водо-
томъ Водотовичемъ на Синайстей горв, посторонь гра-
да Иерусалима, у дуба маврейскаго, у преста диФани-
дова, у гдавы Адамовы»...
Дадве, идетъ самый раз-
•сказъ о царей (42 царя) «Въ великую было
и т. д. Апокрил начинается разсказомъ
субботу»
сна Волота; сонь разгадывается Давидогв въ смыс.игВ
предстоящаго брака роломона на дочери Волота. Да-
две, сходства между этимъ и стихомъ
такъ много, что его можно принять праобравомъ сти-
ха о Годубиной книгј: тЬ-же вопросы и отв'Ьты; раз-
вица только въ начагЬ, уь передать сказ причемъ
апокриеъ начинаетъ сномъ и несомнјвно принадлежитъ
поэтому oqeHb давнему времени» но стихъ о Голубитй
книгЈ иМлъ не одинъ этотъ апокри•ичесМ источнивъ:
у насъ есть еще народныя cRaeaHiH о овитНв Iepyca-
лимскомъ и сн•в Пресвятой Богороцицн (Жзсонов. П.
564'—571 и 605—631), которыя во мношмъ
представиютъ тождЕтво со етихомъ о Готубйыой кии-