— 23 —
н тнк0тно нвкое нлрншдо ионосфъ (конечно, роуо-хе-
раг) сбрвуь ннорбгъ.. ч“нрбгъ, нте есть уетыре тине-
нен нотны уннбю н есть сквтелъ пко каркч•нъку п-
иень, н свубт оккн иеуь. (Тихонравов. Лгьт. русск. лит.
1, П. 49).
но не
чуждое другимъ народамъ, о чемъ . скажемъ впос"д-
такъ какъ вопросъ чисто
Остальное въ стихј отчасти принадлежитъ эпох'Ь по-
с.Л'В которое оставило на немъ свой
громадный сјтћдъ, отчасти сохранилось народное творче-
ство языческаго времени. Вотъ вопросы наибодВе интере-
сные, на которыхъ мы считали необходимымъ остановить-
ся. Итакъ, мы видимъ, что духовные стихи—богатјйшая
сокровищница для постановки вопроса о народной куль-
тур•Ь въ самомъ обширномъ этого слова. Ска-
жемъ теперь словами самого же народа, какъ овь ду-
маль о томъ, кто были носителями этихъ духовныхъ
сокровищъ. Разносили ихъ калјки — эти ва-
родные пђвцы, своего рода барды. Понятно, что вти
кашЬки — ЈвјенЈе русской жизни, но В'Ьдь въ стихахъ
не все русское; калјки на Руси. могли появиться толь-
ко, какъ преемники раннихъ калјкъ и калвкъ
нерусскихъ, т. е. кашЬкъ тВхъ земель, гдв прежде все-
го были затронуты идеи язычества проповвдью новой
НФтъ никакого что народъ стадъ
йодавать о себгЬ и, именно веЬсть жадобнаго ха-
рактера, какой мы видимъ, большею частью, въ духов-
ныхъ стихахъ, съ того времени, когда онъ почувство-
валъ, что онъ оставленъ, что у него нгЬтъ руководите-
ля осязаема го, что онъ можетъ сбиться съ пути; воть
почему мы имјемъ право думать, что духовные стихи
получили свое начало въ самомъ небольшомъ кружЕ'Ь
людей приближенныхъ кь Христу; это быль своего ро-
да Сократъ. около котораго группировалась шкода, но-
сившая въ себђ самые здоровы элементы современной
эпохи, и перенесшая вс.'ћ взгляды свои,
встЬ черты на своего Учителя, когда Онъ
отошелъ отъ вихъ; конечно, это nepeHeceBie чертъ вы-