— 23 —

н тнк0тно нвкое нлрншдо ионосфъ (конечно, роуо-хе-

раг) сбрвуь ннорбгъ.. ч“нрбгъ, нте есть уетыре тине-

нен нотны уннбю н есть сквтелъ пко каркч•нъку п-

иень, н свубт оккн иеуь. (Тихонравов. Лгьт. русск. лит.

1, П. 49).

но не

чуждое другимъ народамъ, о чемъ . скажемъ впос"д-

такъ какъ вопросъ чисто

Остальное въ стихј отчасти принадлежитъ эпох'Ь по-

с.Л'В которое оставило на немъ свой

громадный сјтћдъ, отчасти сохранилось народное творче-

ство языческаго времени. Вотъ вопросы наибодВе интере-

сные, на которыхъ мы считали необходимымъ остановить-

ся. Итакъ, мы видимъ, что духовные стихи—богатјйшая

сокровищница для постановки вопроса о народной куль-

тур•Ь въ самомъ обширномъ этого слова. Ска-

жемъ теперь словами самого же народа, какъ овь ду-

маль о томъ, кто были носителями этихъ духовныхъ

сокровищъ. Разносили ихъ калјки — эти ва-

родные пђвцы, своего рода барды. Понятно, что вти

кашЬки — ЈвјенЈе русской жизни, но В'Ьдь въ стихахъ

не все русское; калјки на Руси. могли появиться толь-

ко, какъ преемники раннихъ калјкъ и калвкъ

нерусскихъ, т. е. кашЬкъ тВхъ земель, гдв прежде все-

го были затронуты идеи язычества проповвдью новой

НФтъ никакого что народъ стадъ

йодавать о себгЬ и, именно веЬсть жадобнаго ха-

рактера, какой мы видимъ, большею частью, въ духов-

ныхъ стихахъ, съ того времени, когда онъ почувство-

валъ, что онъ оставленъ, что у него нгЬтъ руководите-

ля осязаема го, что онъ можетъ сбиться съ пути; воть

почему мы имјемъ право думать, что духовные стихи

получили свое начало въ самомъ небольшомъ кружЕ'Ь

людей приближенныхъ кь Христу; это быль своего ро-

да Сократъ. около котораго группировалась шкода, но-

сившая въ себђ самые здоровы элементы современной

эпохи, и перенесшая вс.'ћ взгляды свои,

встЬ черты на своего Учителя, когда Онъ

отошелъ отъ вихъ; конечно, это nepeHeceBie чертъ вы-