360

коновъ. Поэтому человткъ, который, какъ физиче-

ское существо, сл'Ьдуеть неизмеђннымъ законамъ при-

роды, какъ существо разумное, безпрерывно нару-

шаеть законы, положенные Богомъ и установленные

имъ самимъ. Чтобы удержать его отъ ошибокъ,

Богъ даль ему законъ откровенный; философы на.

ставляють его посредствомъ законовъ нравствен-

ныхъ; законодатели напоминаютъ ему о его обязан-

ности посредствомъ законовъ гражданскихъ *).

Мы видимъ 3Д*Ьсь уже совершенно иное noHaTie

о закон±, нежели то, которое было принято Локкомъ.

Это не вн%шнее им±ющаго власть, а

внутреннее onpewbJIeHie самой природы, которому

подчиняются существа безъ Это но-

вое коренилось, впрочемъ, въ самой

Локка, который, какъ мы вид±ли, приписывалъ ра-

зуму способность сравнивать добытыя изъ опыта

и усматривать необходимыя ихъ

Самъ Локкъ искалъ нравственности въ не-

обходимомъ между волею и во-

лею челов±ка. Но начало воли которое да-

вало чисто характеръ закону, было зд±сь

неум±стно. Оно и было устранено Кларкомъ, кото-

рый въ Трактатљ о 6Nmiu Бош, исходя отъ началь

положенныхъ Локкомъ, выводилъ нравственный за-

конь изъ необходимыхъ отношенјй вещей между

собою. его состояла въ томъ, что если

есть вещи съ различною природою, то между ними

должны быть различныя необходимо

опредтляемыя самою этою природою. Есть

и обстоятельства, которыя могуть приходиться кь

• ) Esprit des Loix, L. 1, ch. 1.