— 961 —

изв±стнымъ предметамъ, которыя кь нимъ

не приходятся. Эти вгЬчныя и необходимыя отноше-

усматриваются разумными существами, которыя,

въ силу этого д±лають ихъ руководящими

началами своихъ собственныхъ Поэтому

Богъ, какъ верховный Разумъ, не можеть д±йство-

вать иначе, какь на в±чныхъ и необхо-

димыхъ вытекающихъ изъ самой природы

вещей. ТТми же правилами долженъ руководство-

ваться и человткъ, какъ разумное существо. Отсюда

ясно, что поступки им±ють внутреннюю

доброту или неправду; ясно таюке, что нравствен-

ныя вытекаютъ изъ самой природы вещей,

а отнюдь не изъ произвольнаго вер-

ховнаго законодателя.

0nperhJIeHie Монтескьё заимствовано очевидно у

Кларка. Въ об±ихъ противоположныхъ другъ другу

школах ь, на которыя разд±лилось челов±ческое мыш-

индивидуальной и нравственной, происходить

оданъ и тоть же умственный процессъ: мысль от-

правляется отъ чисто вн±шняго о законт •и

затћмъ послтдовательно переходить кь о

закон•ћ внутреннемъ, основанномъ на необходимыхъ

самихъ вещей. Однако, между опредф-

этихъ двухъ школь, при общемъ сход-

ств±, есть и существенная разница, которая харак-

теризуеть об±ихъ системъ. Лейбницъ, глав-

ный мыслитель нравственной школы, вид±лъ въ

законахъ вселенной «опредтляющую причину и

устрояющее начало самихъ вещей» (la raison dbter-

minante et le principe r6gulatif des existences m6mes).

Это нфчто болте, нежели простое туть

законъ является не cJI'hJPTBieMb, а причиною. Это

мыслители.

16