чила наиболье яркое въ формуль credo quia

absurdum и которая въ значительной степени прояви-

лась уже въ этическомъ монотеизм% израильскихъ проро-

ковъ, никогда не могла быть постигнута египтянами,

конкретн±йщими изъ людей, которые и загробную жизнь

не представляли себ± иначе, какъ въ видь ре-

альной земной жизни. Вотъ почему египетская на

вс%хъ своего находится въ столь без-

. условной зависимости отъ вн±шняго хода историческихъ

Вотъ почему попытки не-

измЪнно терп%ли въ Египт% лишь только мвня-

лась политическая обстановка, воз-

одного культа надъ остальными. Если для

израильскихъ пророковъ политической само-

стоятельности народа послужило источникомъ небывалаго

до твхъ порь чувства и

этическаго начала въ то въ Египт% упадокъ поли-

тической мощи государства сдвлалъ невозможнымъ даль-

н±йшее монотеизма. Въ этомъ съ достаточной яс-

ностью сказалось коренное этихъ двухъ

которсе при всемъ сходств% въ отдвльныхъ

и характеризуетъ

монотеизмъ, какъ бол±е примитивную ступень

Если еиванское и су-

мвло логически формулировать идею единаго бога, то ему

нехватило внутренняго огня, который превратилъ бы плодъ

умозр%кйя въ искреннее

27