олицетворяетъ лишь опредЪленную силу природы, но поль-

зуется всеобщимъ Другое между

ними заключается въ томъ, что мьстный богъ обычно им±етъ

характеръ личнаго бога, тогда какъ космическое боже-

ство по самой природЪ своей исключаетъ подобныя черты.

Идея же универсальнаго божества, неограниченнаго по

характеру приписываемой ему дьятельности пользующа-

гося всеобщимъ признанЈемъ и носящаго притомъ черты

личнаго бога, возникла въ египетской лишь въ

результат± обоихъ первоначально присущихъ ей

родовъ божествъ. Благодаря отожествленјю съ космиче-

скимъ божествомъ мЪстный богъ распространяетъ на весь

MiPb присущую ему искони въ болЪе тЪсныхъ рамкахъ

универсальнаго рода д±ятельность и требуеть и дости-

гаетъ всеобщаго признанВ1. Съ другой стороны космиче-

ское божество посл± съ м±стнымъ богомъ не

является уже болье лишь одной какой-

нибудь силы природы, а заступаетъ мьсто творца и про-

мыслителя Mipa и, принявъ черты личнаго бога, становится

объектомъ культа, основаннаго на интимной связи между

челов±комъ и богомъ.

То обстоятельство, что идея универсальнаго бога воз-

никла въ ЕгиптЪ именно указаннымъ выще путемъ, имЪло

своимъ одну характерную особенность еги-

петской религЈи: идея ВЫСШаго божества осталась въ ней

навсегда неразрывно связанной съ о

солнцЪ. (Отъ этой какъ извЪстно, не могъ осво-

бодиться и наиболЪе абстрактный изъ мы-

слителей древняго Египта—Аменхотепъ IV.) Отсюда по-

нятно, что лишь только какой-нибудь мЪстный богъ въ

силу“ политическихъ или иныхъ ха-

рактеръ универсальнаго бога, египтянинъ находилъ воз-

можнымъ отожествить его съ солнечнымъ богомъ. Въ пе-

рјодъ Средняго царства подобныя попытки неоднократно

предпринимались жрецами мЪстныхъ боговъ; полученныя

въ результат% ихъ Хнумъ-Ра, Собкъ-Ра, Амонъ-