кроется источникъ жизнеспособности эиванской

столь ярко обнаруживщейся въ усп±шной борьб± ея съ

Аменхотепа IV. Поскольку

культа Амона-Ра было дЪломъ искренняго

въ немъ несомн±нно сказалось лежащее въ

основ± его глубокое чувство.

Но говоря о первоначальномъ еиванской ре-

мы имЪемъ въ виду не мьстный культъ Амона, ха-

рактеръ котораго намъ совершенно не изв±стенъ, а ту

этой которая создалась на почв± отоже-

Амона съ Ра. возникшихъ въ

поль и чувствъ на еиванскую

почву является поворотнымъ пунктомъ въ еги-

петской Двойное имя бога отнюдь не является

произвольнымъ еиванскихъ жрецовъ, стре-

мившихся будто бы этимъ путемъ поднять престижъ ни-

кому не изв±стнаго дотоль Амона, а возникло подъ

HieMb опред±ленныхъ историческихъ и находить

себЪ въ особенностяхъ мышле-

египтянъ; неудивительно поэтому, что оно создало

почву для дальн%йшаго

Для же воззрЪъЈй и чувство-

. ставшихъ благодаря Амона съ Ра

исходнымъ пунктомъ еиванской мы приводимъ

ниже гимнъ солнечному богу, который включень быль

въ эиванское повидимому, въ Сред-

няго царства; въ пользу этого предположенјя говорить

простота его слога, 0TcyTcTBie въ немъ богословскихъ умо-

болве поздняго времени, а также то, что круго-

зорь его автора не выходить еще за пред±лы собствен-

наго Египта. Анализъ этого текста показываетъ, что въ

немъ содержится результатъ всего предшествующаго ре-

а именно: и де я л и ч н а го у н и-

в ер сальн аго 60 г а. По содержащимся въ немъ

и онъ живо

напоминаетъ намъ Ветхаго ЗавЪта.

31