на почв% посл±дняго могло развиться то взаимоотноше-

Hie между богомъ и его почитателями, которое характе-

ризуетъ его, какъ личнаго бога. Это

и связанныя съ нимъ предста-

вляя собой исконную основу могло развиться

въ Египт% исключительно на почв% какого, нибудь МЕСТ-

наго культа. Для космическаго божества . оно несо-

мнЪнно является привнесеннымъ извн%, и если въ нашемъ

гимн% солнечному божеству приписываются черты лич-

наго бога, то это можно понять лишь, какъ результатъ ,

его .съ какимъ-нибудь мьстнымъ богомъ. Таковымъ

первоначально и быль Атумъ, еще въ доисто-

рическое время отожествленный съ богомъ Ра; на почв

%этого (Атумъ-Ра) въ постепенно прои-

зошло то и лежащаго въ

ея основ% божества, въ результат% котораго воз-

никла идея личнаго универсальнаго 1) бога.

3) Слово «универсальный» я употребляю зд%сь въ отъ

термина подъ универсалынмъ богомъ я разум%ю

творца и промыслителя Mipa, подъ космическимъ —

опред±ленной силы природы (богь земли, богъ солнца и т. п.), при

этомъ высказанное Эд. Мейеромъ что

мьстные боги им%ють развиваться въ боже-

ства (G е s с h i с 11 t е. В. 1, 2. S 188) остается справедливымъ по-

стольку, поскольку мЪстный богъ д%йствительно можетљ

при развиться въ универсальнаго бога,

переходъ нЪкоторыхъ мьстныхъ боговъ въ

на самомъ означаетъ лишь ихъ съ таковыми.

божества уже потому не могли произойти изъ мвст-

ныхъ боговъ, что они въ египетской столь же первоначальны,

какъ и въ противоположность этому универсальный

богъ есть продуктъ посл%дующаго

Съ логической точки зр±нЈя указанный процессъ пред-

ставляется въ сл%дующемъ видь. Первоначально египет-

ской присущи только два рода божествъ: мЪстный

богъ и космическое божество. Первый изъ нихъ универ-

саленъ по характеру приписываемой ему д±ятельности,

но ограничень т±снымъ кругомъ почитателей; второе же

41