39

лежитъ вп•Ь круга челов•Ьческаго разсудка ; по удобшо

возвышаемся кь np03p•bHio того, какимъ образомъ душа

Mipa все мопеть , все дНствуетъ , и есть все во всемъ,

и кнкъ безкопечиое множество вещећ въ иеа и чрезъ

шее токмо одно существо составляеть. Познать cie су-

щество есть ц•Ьль всей и природы.

превыше природы для

того, кто нев•ћруетъ, невозмотиы и совершенно безно-

лезны. Кь сему потребеуъ св•Ьтъ сверхъ естественныћ.

Подобвыяъ образомъ Аристотель и его посл•Ьдователи

полнгцютъ, что формы произходлтъ изъ внутренней

силы ма тчйи а не поравдаются въ онои какинъ либо

вн•Ьшнимъ образошъ• но они ВМ'Ьсто того, чтобы ви-

д•Ьть д•Ьлтельную силу во внутреннемъ образовајйи ФОР

мы, главиымъ образомъ хотятъ познать оную силу ток-

мо въ разви•йи Формы, метлу тгЬыъ кнкъ напротивъ до-

вери:енное , чувственное и выразительиое вещи

не есть основмйо собствеииасо своего, а только

и оцаго. Природа не производить

свои предметы чрезъ 00BTie и npac0B0ky:meuie , какъ

искуства.

XII[. Такпм-ъ образомъ вселенная есть едино, без-

кошечин, недвижима. 'Гокмо олпа находится отрЬ:пеннпа

возможность, токмо одна Ойствительность. Форма или

пуша есть токмо единое; единое токмо есть И митер;н,

или т%ла. Единая вещь, единая сущность, единое вели-

и иаилучше•, кь существу коего мрииадлемитъ