60

ИНСТИТУТЬ УВВХИЩА ДРЕВНИХ'Ь ВВРЕЕВЪ.

коны, которыми челоуЬвъ, ихъ зиветъ 1), сл-

дующимъ обравомъ: „Законы и слћдоватедьно, су-

щетвушть для удмствъ жизни, а не для смерти 2)“. „Тора

Моисея) дана не дла атловъ, а для людей“ 8), о-

Что Моисею Ороться съ отвратительными суевЛии со-

временныхъ ему Евреевъ, cyeB%piRNH, имьщими связь съ в%рою въ без-

cuevrie души и ватмную жизнь, показывитъ жамъ его за-

Евреямъ „(Твернатьи себа въ мертвымъ съ aanpwua

о судьб'ћ живыхъ.— „Не въ ивлинвтеляиъ и зниардп; ве

стремитесь wuepxumt себя этимъ—я, 1егова, вашъ Бон“ XIX, 8;

см. Раши въ этому икту). «Если вто Мратится въ швлинатехяпъ и зва- •

хараиъ, чтобы повиновтњл имъ, тогда я обращусь пттоънего и истреблю

ею изъ суды его нарда; будьте илткма, я, Ie«m,

вашъ ж)тъ. Если среди васъ будиъ вминатедь иди

знахарь или знахарьва, то оњи должны упереть; вапняии ихъ должно за-

брасывать; нхъ упадетъ на ихъ голову“ (Leviticum ХХ, 6, 27; см.

Раши въ этимъ “тамъ.—

„Не оставляй въ вввыхъ волдунью!” (ЕМив

ХХП, 17), приказывать Моисей, считаюпјй Мрашвн1е въ иертцамъ та-

ввиъ-ве npecTyneHieMb, вавъ идолопоыонство и о—при-

ХУIП, 11). Не смотря на эти cTporioanpenxeHig, 08-

съ запрсами въ мертвецамъ притивовамюь у древнихъ Евреевъ

даже такими люзьии, навь царь Саул (1 Samuelis XXVIII, 7—21). Отвра-

титшьная втра въ волдовство и помощь, воторр мертвые могутъ овин-

вать вавыиъ, прдолжахв существовать у Евреевъ до вриенъ пррва

IepeMia (Iesaia Ш, 6; УШ, 19; Ieremia ХХУЩ 9), когда навонецъ чийЫй

монотеивмъ 0B0HtIaN1bH0 вытьсвилъ вру въ чертей и воцовство. (См.

словарь њнъ&ва. Изд. Лететжа. Жна r.' слово По рей вт-

чтобы искоренить эту втру въ возможность помощи со

мертвецовъ, Мовсей приказал считать „нечистымъИ всякато челов±ка, при-

тронувшаги;я въ мертвому т•юу, даже тЬду життнаго (Invitic. XI, 9, 24—0.

Съ этой-же цћлью, вмюатно, Моисей всему жучесвоиу

потомства Арона присутствовать присмерти и :rorpe6eHiE Евра. за исвлю-

смерти ближайшихъ родственнивовъ (ibid. ХХ1, 1—4). Для первосвя-

щенника-же не существовало и это I1cBXk)IieHie (ibid. XXI, 10—12). Этимъ•ве

cTpeneHieMb Моисея объясняются нова: ива •лл; (Deuter. XXVI,

14); см. Ибнъ-Эзра кь тому

Первый изъ еврейсвихъ писателей, о будущей жизни,

хоть и довольно скептически, быдъ Ecclesiastes (П, 14— 16; Ш, 19—22;

ХП, 7). Прибавимъ, что во вс%хъ древнееврейскихъ молитвахъ, составлен-

ныхъ въ V—IV вв. до Р. Х., Н'Ьтъ ни одной, упоминающей души

или о будущей жизни, о которыхъ упоминают только модитвы,

(Озанныя своимъ КабаллгЬ, вскружившей головы и не од-

нимъ Евреямъ, въ томъ чии% и знаменитому Рейхдину.

1) ovitic. 5.

2) 1умэ, отд. „Иойиъ-Гакипуримъ.“

3) Берахотъ f. 25, Ь.