60
ИНСТИТУТЬ УВВХИЩА ДРЕВНИХ'Ь ВВРЕЕВЪ.
коны, которыми челоуЬвъ, ихъ зиветъ 1), сл-
дующимъ обравомъ: „Законы и слћдоватедьно, су-
щетвушть для удмствъ жизни, а не для смерти 2)“. „Тора
Моисея) дана не дла атловъ, а для людей“ 8), о-
Что Моисею Ороться съ отвратительными суевЛии со-
временныхъ ему Евреевъ, cyeB%piRNH, имьщими связь съ в%рою въ без-
cuevrie души и ватмную жизнь, показывитъ жамъ его за-
Евреямъ „(Твернатьи себа въ мертвымъ съ aanpwua
о судьб'ћ живыхъ.— „Не въ ивлинвтеляиъ и зниардп; ве
стремитесь wuepxumt себя этимъ—я, 1егова, вашъ Бон“ XIX, 8;
см. Раши въ этому икту). «Если вто Мратится въ швлинатехяпъ и зва- •
хараиъ, чтобы повиновтњл имъ, тогда я обращусь пттоънего и истреблю
ею изъ суды его нарда; будьте илткма, я, Ie«m,
вашъ ж)тъ. Если среди васъ будиъ вминатедь иди
знахарь или знахарьва, то оњи должны упереть; вапняии ихъ должно за-
брасывать; нхъ упадетъ на ихъ голову“ (Leviticum ХХ, 6, 27; см.
Раши въ этимъ “тамъ.—
„Не оставляй въ вввыхъ волдунью!” (ЕМив
ХХП, 17), приказывать Моисей, считаюпјй Мрашвн1е въ иертцамъ та-
ввиъ-ве npecTyneHieMb, вавъ идолопоыонство и о—при-
ХУIП, 11). Не смотря на эти cTporioanpenxeHig, 08-
съ запрсами въ мертвецамъ притивовамюь у древнихъ Евреевъ
даже такими люзьии, навь царь Саул (1 Samuelis XXVIII, 7—21). Отвра-
титшьная втра въ волдовство и помощь, воторр мертвые могутъ овин-
вать вавыиъ, прдолжахв существовать у Евреевъ до вриенъ пррва
IepeMia (Iesaia Ш, 6; УШ, 19; Ieremia ХХУЩ 9), когда навонецъ чийЫй
монотеивмъ 0B0HtIaN1bH0 вытьсвилъ вру въ чертей и воцовство. (См.
словарь њнъ&ва. Изд. Лететжа. Жна r.' слово По рей вт-
чтобы искоренить эту втру въ возможность помощи со
мертвецовъ, Мовсей приказал считать „нечистымъИ всякато челов±ка, при-
тронувшаги;я въ мертвому т•юу, даже тЬду життнаго (Invitic. XI, 9, 24—0.
Съ этой-же цћлью, вмюатно, Моисей всему жучесвоиу
потомства Арона присутствовать присмерти и :rorpe6eHiE Евра. за исвлю-
смерти ближайшихъ родственнивовъ (ibid. ХХ1, 1—4). Для первосвя-
щенника-же не существовало и это I1cBXk)IieHie (ibid. XXI, 10—12). Этимъ•ве
cTpeneHieMb Моисея объясняются нова: ива •лл; (Deuter. XXVI,
14); см. Ибнъ-Эзра кь тому
Первый изъ еврейсвихъ писателей, о будущей жизни,
хоть и довольно скептически, быдъ Ecclesiastes (П, 14— 16; Ш, 19—22;
ХП, 7). Прибавимъ, что во вс%хъ древнееврейскихъ молитвахъ, составлен-
ныхъ въ V—IV вв. до Р. Х., Н'Ьтъ ни одной, упоминающей души
или о будущей жизни, о которыхъ упоминают только модитвы,
(Озанныя своимъ КабаллгЬ, вскружившей головы и не од-
нимъ Евреямъ, въ томъ чии% и знаменитому Рейхдину.
1) ovitic. 5.
2) 1умэ, отд. „Иойиъ-Гакипуримъ.“
3) Берахотъ f. 25, Ь.