гпвА шиты.
67
египетскат рабства и, такимъ образомъ, объединил отд'Вльныа
вол'Ьна въ и даль имъ общее отечество. Имя Теговы, см-
доватељно, было жизненнымъ духомъ, душой, оживившей еврей-
CEit народъ И т. д.
S 14. Почти тоже самое утверждаютъ и знаменитЬй-
авторитеты и Катодицизна, а именно архиман-
дритъ Августинъ 2), митрополить Макарт 3) и французсвт
теологъ и предать Фрепиель •
S 15. Тавимъ образомъ представители науки,
и Католицизма, согласно утверждаютъ, что все 0TpeueHie завоно-
дательства Моисен и цјль, которой оно сгчасти достигло посред-
ственно и непосредственно, состояли въ томъ, чтобы доставлыть
вс%мъ людамъ возможность жить на строгихъ началахъ права и
справедливости, не щадя, разум'Вется само собою, т%хъ, которые
нарушаютъ эти основныа начата жизни.
S 16. Но при всей возвышенности своихъ u0H.R'I'ii о Тегом, Моис,ей
вынужденъ быль дВлать уступки времени допущетемъ жертво-
приношент. Самъ Моисей говорить ясно, что есть
тольКо противь поклонетя идоламъ, требовавшимъ чело-
в%чесвихъ священнивъ вровью на жертвен-
нинь Господа у входа и воскурить тукъ въ
ятное Господу“ , и все это, „чтобнони (Евреи) впредь
не приносили жертвъ своихъ идоламъ своимъ, за воторыми блудно хо-
дать они 5). “—„Не дгЬлайте такъ (кань коренные жители Ханаана)
Господу Вогу твоему, ибо о, что противно Госпту, что не-
навидитъ онъ, они $лаютъ богамъ своимъ, потому что и сыновей
своихъ, и дочерей своихъ они сожигають въ честь ихъ боговъ 6)“
1) Ibid. рр. 215—216.
2) „Руководство въ B01'0H0Bik)U, рр. 215—216.
8) въ Православное S 54.
4) „Вопросъ о будущей жизни“ въ „Труд. Юевск. Духов.Авад.“ 1865, вн. З.
Levitic. 7.
в) Deuteron. ХП, 31. См. „Сеферъ-ГамицвотъИ Маймонида (Изд. Вольфа)
167 и 1, 49; талмудъ трактатъ
Абода-Зара f. 40; а, le rbgne de Dieu аббата Леруа, р. 87. Строгимъ запреще-
HieMb человТчесвихъ жертвъ объясняется жестокое о поголовномъ
Евреями коренныхъ жителей Палестины (см. Ieremia VII, 29—31 ;