гпвА шиты.

67

египетскат рабства и, такимъ образомъ, объединил отд'Вльныа

вол'Ьна въ и даль имъ общее отечество. Имя Теговы, см-

доватељно, было жизненнымъ духомъ, душой, оживившей еврей-

CEit народъ И т. д.

S 14. Почти тоже самое утверждаютъ и знаменитЬй-

авторитеты и Катодицизна, а именно архиман-

дритъ Августинъ 2), митрополить Макарт 3) и французсвт

теологъ и предать Фрепиель •

S 15. Тавимъ образомъ представители науки,

и Католицизма, согласно утверждаютъ, что все 0TpeueHie завоно-

дательства Моисен и цјль, которой оно сгчасти достигло посред-

ственно и непосредственно, состояли въ томъ, чтобы доставлыть

вс%мъ людамъ возможность жить на строгихъ началахъ права и

справедливости, не щадя, разум'Вется само собою, т%хъ, которые

нарушаютъ эти основныа начата жизни.

S 16. Но при всей возвышенности своихъ u0H.R'I'ii о Тегом, Моис,ей

вынужденъ быль дВлать уступки времени допущетемъ жертво-

приношент. Самъ Моисей говорить ясно, что есть

тольКо противь поклонетя идоламъ, требовавшимъ чело-

в%чесвихъ священнивъ вровью на жертвен-

нинь Господа у входа и воскурить тукъ въ

ятное Господу“ , и все это, „чтобнони (Евреи) впредь

не приносили жертвъ своихъ идоламъ своимъ, за воторыми блудно хо-

дать они 5). “—„Не дгЬлайте такъ (кань коренные жители Ханаана)

Господу Вогу твоему, ибо о, что противно Госпту, что не-

навидитъ онъ, они $лаютъ богамъ своимъ, потому что и сыновей

своихъ, и дочерей своихъ они сожигають въ честь ихъ боговъ 6)“

1) Ibid. рр. 215—216.

2) „Руководство въ B01'0H0Bik)U, рр. 215—216.

8) въ Православное S 54.

4) „Вопросъ о будущей жизни“ въ „Труд. Юевск. Духов.Авад.“ 1865, вн. З.

Levitic. 7.

в) Deuteron. ХП, 31. См. „Сеферъ-ГамицвотъИ Маймонида (Изд. Вольфа)

167 и 1, 49; талмудъ трактатъ

Абода-Зара f. 40; а, le rbgne de Dieu аббата Леруа, р. 87. Строгимъ запреще-

HieMb человТчесвихъ жертвъ объясняется жестокое о поголовномъ

Евреями коренныхъ жителей Палестины (см. Ieremia VII, 29—31 ;