78

институтъ УВВЖИЩА ДРЕВНИХЪ ЕВРЕЕВЪ.

общественнаго счастьд, которымъ Гегова окружить ет вђрныхъ

ты будешь 'ђсть, будешь сыть, и будешь бдатслов-

дать 1егову, Вот твоего 1), “ „и ты будешь радоваться попри-

чингђ твоет изМиЈа, которое 1етва, твой Воть, дашь теб'ђ и

дому твоему 2). Того, кто давать Мои-

сой называеть „гргђшной душой . По талмуду “ть

совершить такое-же npeoyueHi6, навь будто онъ по-

строилъ алтарь азычегтву Э.— „Вдагодара обтамъ 'воздержата

и умираютъ джи, “ творить талмудъвъ друшмъмјстђ 5).

1) Ibid. ЧШ, 10.

2) Ibid. xxvr, 11.

8) Numeri 11.

4) Трактатъ Ндоримъ f. 22, а.

6) Травтатъ Кетуботъ f. 71, а. Эти три посвдтя цитаты (Numeri Vl,

11; Ндоримъ f. 22, а и Кетуботъ f. 71, а) на первый взгидъ кажутся не-.

понятными, ничего общаго между собою неим•Ьющими. На самоиъ-же

онеЬ понятны, объясняютъ другъ друга, заключаютъ въ себ одну общую

мысдь, Мрную въ научномъ, историческомъ и нравственномъ

и, главное, составдаетъ резюмэ 1еговы. Д'Ьло въ тол, что воздер-

zaHiH и ИМ'Ьютъ своимъ насд±дственное органиче-

свое которое въ свою очередь, им'Ьетъ своимъ результатомъ

преждевременную смертность дТтей. Такимъ образомъ неудивительно, что

Моисей называеть асвета „гр±шной душой“ и что тадмудъ приписываеть

аскетизму смертность дттей. ДЖИ, такимъ образомъ, благодаря аскетизму,

принесены въ жертву, хоть и косвеннымъ образомъ, суейрному взгляду на

божество, которому будто и Но

1еговы, даже въ язычестй, пресхЬдовала не идею политеизма, а

аттрибуты его, между воторыми главное м%сто занимыи жер-

твы, въ кавой-бы и лому-бы эти жертвы ни приносились, 1его%-ди или

Молоху, прямо-ли или косвенно: человгЬческое древнее

еврейство только и могло назвать идолопоклонствомъ. 1еговы,

требуя отъ чедойва, чтобы онъ д±лалъ добро, а не зло, Дру•ит, не могла

требовать отъ него, чтобы онъ саш себљ д%лалъ зло, чтобы онъ не пользо-

вали, въ предђлахъ закона: и нравственности, сдадостяии жизни, чтобы

онъ вредилъ своему здоровью и здорью своего потомства: „Веселись,

юноша, во время своей юности, веселись во время своей молодости и т. д.,

но знай (мыу), потому•что за все это придется теа давать отчеть" (Eccle-

esiastes XI, 9), говорилъ, между прочимъ подобнымъ, мудрецъ.

Оптимизмъ — отличительная черта еврейства. Мимоходомъ прибавимъ, что

изъ сказаннаго•.въ этомъ ясно, что MH±Hie знаменитаго итадь-

янскаго ученаго еврея С. Д. Луццато (Оцаръ-Нехмадъ, годъ Ш, кн. 1. р.

17) объ „эпикуреизме Ecclesiates'a основано на нейрномъ духа

мозаизма. Гораздо MH%Hie Эвальда (Die Salomonischen Schriften 1867,

р. 287) о томъ, что основная идея Ecclesiastes'a заключается въ „heiteres