— 47 —

разума съ универсальнымъ», и многими другими. Кроп•в

того онъ приводить часто цитаты изъ знаменитаго медицинскаго сочине-

HiH «Канона Ибнъ Сины» (980—1137), изъ k0MMeHTapieBb евреИскаго

ученаго Maestro Vidal'H 1) кь Аверроэса ц т. п. Все это,

конечно, говорить наиъ объ огромной начитанности Куматано и о томъ,

что онъ не быль прсто комментаторомъ книљ Ибнъ Эзры, а предста-

влнетъ собой самостоятельнаг& и боле усовершенствовавшагося дмтеля по

части разработки того самаго предмета, о которомъ уже писалъ Ибнъ

Эзра. Нашь раввинъ, какъ нељзя лучше, съум"ъ воспользоватьуя ре-

зудьтатами науки въ его время, для иробМовъ, оставленныхъ

въ своихъ трудахъ великимъ его предшественникомъ.

8.

45 :v,:

Пирушб ле- Сефер ш-Шемб же-ш-РДбб2), т. е. кь

Ибнъ Эзры: «Обь имени

Изв•встно, что въ еврейскомъ язык1 существуеть нтсколько синони-

вовь для «Бољ», какъ то: Елошй (Е“) , Jah

(Т) , ШаДДай С ф) и др. Но святЁИшее и самое величественное изъ

этихъ это •јаова» (ЋЈ,Т) , выражающее высочайшее по-

B8Tie о единоп и вмъемлющеиъ Божествт. Это священное имя, какъ

видно, считалось тайнымъ и мистическить уже съ незапамятныхъ вре-

иенъ, и воть почему, будучи, по своей святости, запрещеннымъ для

оно заммилось въ устахъ Евреевъ словомъ «Адонай» (ИТ):

иолучающимъ при семь самую форму и его, или словомъ

1) , или Леви б. Герсонъ de Bogn018 (2+11, отъ

1288—1340), одинъ изъ зайчатедьнМшихъ мысдитедей своего времени. Осо-

беннымъ авторитетомъ пользуется его ФИДОСОФСКОе «Миламотъ

Адонай» — Борьба за Бога. См. выше стр. 38.

2) Рукопись 533, 20 д. in 40, переписана Моше б. 1осиф0Мћ, въ 1552 г.,

какъ это видно изъ ИТдующеИ приписки: ВЛ

в 'a$vn атл

та abvn

Она также въ de Rossi, 55612.