— 47 —
разума съ универсальнымъ», и многими другими. Кроп•в
того онъ приводить часто цитаты изъ знаменитаго медицинскаго сочине-
HiH «Канона Ибнъ Сины» (980—1137), изъ k0MMeHTapieBb евреИскаго
ученаго Maestro Vidal'H 1) кь Аверроэса ц т. п. Все это,
конечно, говорить наиъ объ огромной начитанности Куматано и о томъ,
что онъ не быль прсто комментаторомъ книљ Ибнъ Эзры, а предста-
влнетъ собой самостоятельнаг& и боле усовершенствовавшагося дмтеля по
части разработки того самаго предмета, о которомъ уже писалъ Ибнъ
Эзра. Нашь раввинъ, какъ нељзя лучше, съум"ъ воспользоватьуя ре-
зудьтатами науки въ его время, для иробМовъ, оставленныхъ
въ своихъ трудахъ великимъ его предшественникомъ.
8.
45 :v,:
Пирушб ле- Сефер ш-Шемб же-ш-РДбб2), т. е. кь
Ибнъ Эзры: «Обь имени
Изв•встно, что въ еврейскомъ язык1 существуеть нтсколько синони-
вовь для «Бољ», какъ то: Елошй (Е“) , Jah
(Т) , ШаДДай С ф) и др. Но святЁИшее и самое величественное изъ
этихъ это •јаова» (ЋЈ,Т) , выражающее высочайшее по-
B8Tie о единоп и вмъемлющеиъ Божествт. Это священное имя, какъ
видно, считалось тайнымъ и мистическить уже съ незапамятныхъ вре-
иенъ, и воть почему, будучи, по своей святости, запрещеннымъ для
оно заммилось въ устахъ Евреевъ словомъ «Адонай» (ИТ):
иолучающимъ при семь самую форму и его, или словомъ
1) , или Леви б. Герсонъ de Bogn018 (2+11, отъ
1288—1340), одинъ изъ зайчатедьнМшихъ мысдитедей своего времени. Осо-
беннымъ авторитетомъ пользуется его ФИДОСОФСКОе «Миламотъ
Адонай» — Борьба за Бога. См. выше стр. 38.
2) Рукопись 533, 20 д. in 40, переписана Моше б. 1осиф0Мћ, въ 1552 г.,
какъ это видно изъ ИТдующеИ приписки: ВЛ
в 'a$vn атл
та abvn
Она также въ de Rossi, 55612.