— 97 —

Итакъ тВ, которые думаютъ, что „часы” суть дистви-

тельные часы и что Богопъ дневнаго времени на

четыре различныя 3aHHTiH не аиегорическое

но происходить на самоо ПЛ, эти лоди, говоримъ, вчу-

ють, что Богъ и изучаеть законъ, и играеть съ

и наблюдаетъ pa3“Bie между днемъ и ночью. Нужно раз-

уитть при этомъ, что ени они вЧуютъ въ Талмудъ, то, ко-

вечно, нашли ce6t и для буквальнаго

подобныхъ MtCTb, равно какъ и соотвмствующаго инъ ив-

ста относительно божественнаго, подобно льву, peBtHia въ

каждую изъ ночныхъ стражей. Въ послднепъ c.aytuat сооб-

щается иного подробностей относительно ночныхъ стражей,

которыя свидмельствують, что и относительно Бога раввины

ихъ принимали буквально. Мишна ставить вопросъ:

,До котораго часу ночи позволительно читать молитву

„Шема Израиль” (слыши Израиль)? На это равви

отввчаеть: ея позволительно до конца первой ночной

стражи. “ Гемара на Мишну) занимается завмъ

что разумвлъ этоть равви подъ своииъ выра-

и говорить:

„Что разуммъ здћсь

онъ

разТлъ здвсь, что ночь

состоить изъ трехъ стра-

жей, тогда сл•вдовало бы

ему сказать: до четвер-

таго часа (т. е. до окон-

четвертаго часа

первой стражи).

Если же онъ пола-

гадь, что ночь иМетъ

четыре стражи, тогда

тэвр

н— лавр

уэЋ* му

рэп тэр

„Ћ Fl•PlBVB

У”эр

онъ долженъ

ћ•пэрэ

быль сказать: до

7