•

— 133 —

онъ состоитъ въ жертвы (пер{о-

начально, вВроятно, богамъ-покровителямъ мира, охра-

нителамъ ЕЛЯТВЪ), надъ которою произносили влатву,

причемъ происходило и отъ идодожертвенной

врови. Въ нашихъ древнихъ памятникахъ находимъ

восвенныя YEa3aHiR на Y110Tpe6xeHie въ пищу жертвен-

ной врови. Митрополитъ радунсь распростра-

между прочимъ говорилъ: „и уже

на жертвенныа крове внушающе погибаемъ, но Хрис-

товн пречистын крови вкушающе спасаемса“. Епи-

сКопь новгородскТ Нифонтъ прямо запрещалъ BEymeHie

крови: „р±хъ вамъ маса, а вровь вснвого живота

пролей на землю; аще, ли Вси ю, противникъ ес.и Вогу“ .

У литовцевъ и германцевъ жертвенною вровью овро-

плыли участвующихъ въ обрадв, приписываа ей очисти-

тельную силу. Слгвды этого же жертвеннаго

врови видны въ донынј сохранившемся у болгаръ

завалать въ честь св. барашка, вровью

вотораго мажутъ джей, Мчать домашнихъ животныхъ

и взрослыхъ людей отъ сыпныхъ болгђзней. Чехи при

храмовомъ праздникВ закалаютъ пгьтуха, кровью кото-

рто оврошяютъ народъ.

Въ такой связи съ эпическими объясняемъ

мы свихђтельства древнихъ о крови ири за-

союзовъ. Кавъ же объяснялъ этот обычай

Аеанасьевъ? Онъ разсматривадъ его въ связи съ ска-

3aHieMb Эдды о и Квасира. Сущность

этого cEagaHia состоитъ въ слђцующемъ: асы и• ванн

долго враждовали между собой; р'ђшившись, наконецъ,

заключить миръ, они собрались ВАСА и для скр•ђпле.

Hia мирнаго договора плевали въ одинъ сосудъ. Чтобы