— 138

Hit и но нельзя вкладывать въ миеъ наши

сюбственныа мысли. ему чуждыа, давать ему философ-

скую подкладку тамъ, можетъ быть допущено 60-

.rbe реальное 06bacHeHie. По общему c03HaHiD перво-

бытной эпохи, народный поэть есть и человеЬкъ,

влахВющТ высшею, капа дла чедойва возможна,

таинственною мудростью, вЫй чарод±й; эта мудрость,

это Ащее 3HaHie передаетса ему въ врови Квасира,

который есть сама олицетворения мудрость. Кровь

Квасмра передаетъ и его свойства человвву, воспри-

навшему ее въ с,еба. Не отвлеченнад идеа о результа-

тахъ народной мудрости делить въ основВ этого миеа,

а то-же о врови, вавъ носительницВ твхъ

свойствъ, совокупность которыхъ есть душа. Что же

ввсаетса до приведенныхъ выше сдовъ Аеанасьева, то,

не входн въ подробное pa3cM0TpiHie того, наСЕОЛЬЕО

и въ чеиъ можетъ быть справедливо даваемое имъ

06sacHeHie этого миеа, зайтимъ, что миеологъ, стре-

мапјйса отысвать источники воззр•Втй

исвлючнтедьно въ вн%шней природы, въ

врови народаго эпоса и обрадовъ и можетъ видђть

ТОЉЕО метафору дождд, воды, ибо вакаа же ЖИДЕОСТЬ,

вромВ воды, встфчаетса въ природныхъ HB.ueHiaxb?

НЕЕ, озера, мора, дожди, грозы—во всемъ этомъ ви-

димъ воду и воду. Вотъ почему всаваа жидкость, о

которой только упоминается въ поэтичесвихъ ()EagaHiax'b

народа, или воторвя имјетъ въ обрядахъ, дм

миеолога природы авдяетса метафорою дождевой воды;

всаваа борьба, сопровождаемая nl)0Jwi'ieMb крови,

метафорой грозы. И подъ вакими разнообразными ме-

тафорами сврываетса о дождМ Дождь