— 47 —

языкЬ; . зд±сь онъ изливалъ свои скорби передъ Ве-

ликой Заступницей вс%хъ и получалъ

въ своихъ тЬлесныхъ немощахъ отъ православной

святыни—-чудотворной иконы Богоматери. Все • это

согр±вало его скорбную, страждущую душу, угвер-

щало его въ своего единства по вьр± и

духу съ великимъ сосЬднимъ русскимъ народомъ. Если

мы обратимся кь Почаевской обители въ YHi-

атскМ nepi0i(b, то увидимъ, что она, какъ это ни по-

кажется страннымъ, не только не стремилась пода-

вить въ Волынскомъ народ•Ь c03HaHie своей самобыт•

ности, а напротивъ, сод±йствовала его

и въ немъ русскихъ началъ. Описатели

Почаевской Лавры представляютъ обыкновенно По-

чаевскихъ етрашными фанатиками, старав-

шимися уничтожить въ обители слвды право-

.Такое MHBHie, мало обоснованное, вытекало

главнВимъ образомъ изъ общаго о бази-

.IiaHaxb и • изъ того факта, что въ обители почти не

сохранилось то время мало. было

извЬстно остатковъ изъ до

эпохи. Эти свидвтели •исконнаго „обители

обыкновенно считались уничтоженными фанативмомъ

9Кйатрвъ. Но въ существв дьла виноватъ зд±сь не

столько фанатизмъ, сколько время и разныя

обстоятельства, въ силу которыхъ и.

въ православную эпоху обители пропало безслъдно

множество остатковъ православной старины, и въ дру-

гихъ чисто православныхъ обителяхъ подвергалась

масса древнихъ рукописей и другихъ

памятниковъ древности. Обстоятельное бази-

эпохи Почаевскаго монастыря проливаетъ

иной сввтъ на этотъ и заставляетъ измвнить

взглядъ на Почаевскихъ

Прежде всего бросается въ глаза то обстоятель-

ство, что завладввши обителью,

не только не уничтожили или не скрыли главной По-

чаеской святыни—чудотворной иконы Матери,

какъ это можно было ожидать отъ польско-католиче-

скато фанатизма, присущаго якобы Почаев-

скаго монастыря въ прошломъ даже отне-

елись кь ней съ чувствомъ необыкновеннаго благо-