говеК*йя и прославили имя ея по всей Европв. И это

не двлалось съ какимъ-либо. коварствомъ, съ хитро

скрываемою подкладкой, съ по-

казать, будто эта великая святыня не православнаго

НВтъ, они нисколько не скрывали

южно-славянскаго чудотворной 1]очаев-

ской иконы. Мало того, первые составили

довольно обстоятељную Почаевской обители

и, ея святынь. Напечатанная ими на церковно-славян-

скомъ языкЬ въ 1742, 1757 и годы .въ соб-

ственной «Гора Почаевская» въ четырехъ

сообщаетъ намъ о Горв Поча-

евской, о стопв Матери, о чудотворной икокЊ

Почаевской и «о церкви первой, яже есть въ Пещер±»

Послъднее подробно трактуеть объ основа-

тельниц% монастыря Анн± Гойской, о св.

иконы .Фирлеями и ея преподобн. !овомъ

монастырю. Здђсь же описано множество чудесь, на-

чавшихъ совершаться въ обители отъ св. иконы со

времени ея . въ обитель. чудотвор-

ной иконы Почаевской и разныхъ чудесь

отъ нея, во множествв экземпля-

ровъ въ собственной съ пояснительными

подписями по преимуществу .русскими, распространя-

лись не только въ Галицко-Волынскомъ крав, но и

далеко за предвлами его. Особенно ярко сказалось

кь Почаевской икон•Ь въ актЬ ко-

ея въ 1773 году. Здвсь уже не одни 9Hi-

аты, но и весь MiPb торжественно при-

клонился предъ православной святыней, подававшей

благодатную помощь вс±мъ съ вврою и 9[10BaHieMb

приб±гавшимъ кь ней, безъ

Самое торжество совершенное съ чисто

царскою пышностью, съ хорами музыки, громами пу-

шекъ, фейерверками и проч., носило чисто католиче-

характеръ. Но важность этого акта за—

ключается не въ формь, а въ духеЬ, во внутреннемъ

смыслђ его и въ т±хъ кь какимъ онъ

привелъ, по смыслу церковной? практики католической

церкви, чудотворныхъ иконъ значить тоже

самое, что по кь святымъ,

т. е. означаетъ формальное каноническое