— 59 —

ярче•• воспрОиёводила въ памяти многихъ• •-прежнюо

жизнь православныхъ иноковъ, въ точ—

ности соблюдавшихъ наставленвт• • и

правила. Не мало таюке было: въ

озно-нравственной жизни Почаевскпъ ' и

разныхъ иел±пыхъ странностей, граничащихъ съ суе—

и на ввянныхъ извнь—католичествомъ. При

всемъ томъ мы должны сказать, что • недостатки вну--

тренней жизни Почаевскихъ иноковъ въ

эпоху представляли собою 'и въ глазахъ •самихъ бази—

1iaHb ненормальное, не желательное, и что

Почаевскимъ какъ и дру—

гихъ монастырей, предъявлялись всегда са—

мыя возвышенныя монашеской жизни 1).

Мы разсмотр±ли Почаев-

скаго монастыря съ отрицательной • стороны; мы по-

казали, что монастырь въ эпоху

принявши — кЊскольк•о католическую —

окраску, продолжалъ оставаться въ глазахъ право-

славнаго, насильно обращеннаго въ простого

народа Галицко-Волынскаго края православнымъ рус-

скимъ центромъ и что 9HiaTbI ёвоимъ благогов%йнымъ

0TH0111eHieMb кт, главнымъ православнымъ святынямъ

Почаева способствовали въ народв этого

взгляда. Но рп,њлъ и свои поло-

жительныя стороны, оста вивши видимый сл'Ьдъ

въ обители и распространивши сферу его BJIi—

Самымъ св±тлымъ и отраднымъ фактомъ въ этомъ

является устройство и Почаев-

скаго монастыря. Промыслъ судилъ, чтобы ка—

толицизмъ, совративши православную обитель • въ YHi}0

и продержавши ее болве ввка въ пл±ну, возвратилъ

ее вн±шне благоустроенною и обогащенною. Еще

въ началъ • своегб господства на горек Почаевской ба-

возъим±ли мысль разобр•ать быв-

въ монастырь Почаевскомъ, • разроз-

ненныя церкви и на мвсто ихъ создать одну большую“

церковь. Для этого они уже въ 30-хъ годахъ XVIII

1) Подробнђе о достоинствахъ и недостаткахъ внутренней жизни

почаевскихъ см. у Архим. въ истор. о

поч. Усп. Лавр%» .