— 67 —

образомъ на и классы окрестнаЁо

и что простой народы массами:

Почаевскдю обитель ради ея древнихъ православжыхъ

святынь, оставался совершенно чуждымъ латино-

польскихъ

Итакь, подводя итоги ввковому господству на

горь Почаевской мы должны сказать, что

и въ этоть Почаевская обитель

не теряла своего общественнаго какъ рели-

центра для православнаго Волыни

и Галичины. И мы имьемъ достаточно

утверждать, что Почаева въ эпоху укйи на

православное русское юго-западнаго края

было благотворное. Простой народъ, насильственно

вовлеченный въ и отягчаемый жестокою крВ-

постною зависимостью отъ помЬщиковъ поляковъ

или окатоличенныхъ и ополяченныхъ русскихъ, искалъ.

для себя въ вгЬрВ и находилъ его въ покло-

изв±стнымъ православнымъ святынямъ; а для

Волыни и Галичины такою святынею, бли-

жаЙшею по мвсту и болье родною, была Почаевская

святая обитель. Сюда кь большимъ весеннимь и осен-

нимъ праздникамъ ежегодно собирались на

громадныя толпы православнаго люда и уходили от-

сюда утЬшенными и подкрвпленными на новые

труды. Изв%стность Почаевской обители и въ этоть

простиралась далеко за предвлы юго-запад-

наго края и доходила до окраинъ PocciId. Въ числ•Ь

паломниковъ горы Почаевской въ этотъ мы

встрвчаемъ православныхъ крестьянъ, МВщанъ и куп-

цовъ изъ центральныхъ русскихъ Среди

иногда пападается въ каче-

ствв богомолки и благочестивая дввица «изъ столич-

наго города Москвы» и православная попадья (см.

напр. дьло N2 1708). изъ поклонниковъ kieB0-

Печерской Лавры старались посвтить и Почаевскую

обитель и изъ kieBa направлялись прямо въ Почаевъ.

Правда, православный человькъ встр%чалъ здВсь чуж-

дую ему укйатскую—полукатолическую обстановку и

9Кйатскую обрядность. Но не задаваясь богословскими

тонкостями относительно вгЬроисповВдныхъ разностей,

онъ естественнымъ чувствомъ умвлъ отличать • зерно