Въ вышеприведенномъ двлв о распространенТ

недвпыхъ слуховъ на счеть Почаевской обители мы

встр%чаемъ такой разсказъ. Въ мая 1832 года

шли для въ Почаевъ мВщане г. Старокон—

стантинова Оеодоръ и Горд“:

съ женою Ириною, крестьянинъ того же

.у%зда '1'имофеевъ Беличь и крестьянинъ ме

Подольской губ. ВойщЬхъ .J19kiaH0Bb Янюкь.

быль католикъ,—остальные православные-

Проходя чрезъ м. Вишневецъ, они остановились тамъ

и Янюкъ, узнавши, что въ Почаевскомъ монастыр%т

куда онъ шелъ, католиковъ не испов±дывають, по-

шель въ кляшторъ. Зд•Ьсь

онъ обратился кь одному изъ ксендзовъ съ просьбою,

чтобы тотъ его испов±далъ, и получилъ отъ ксендза

такой отввть: «такъ какъ ты идешь въ Почаевъ, то

я тебя—такого католика-:-не буду испов.вдывать; тамъ

пусть тебя исповвдуютъ». Т±мъ не менгЬе Янюкъ

нисколько не смутился такимъ отввтомъ и вмВстЬ

съ остальными богомольцами, православными, про-

должалъ путь въ Почаевъ, гдв добровольно и разска-

заль обо всемъ этомъ Засвдателю Сонцову.

Итакъ, великая историческая заслуга Почаевской

обители въ эпоху господства въ юго-западномъ

укйи и полонизма заключается въ томъ, что она сво-

ими древне-православными святынями и благогов•Ьй-

нымъ кь нимъ а также сво—

ими просввтительными воспитывала

ввру народную, укр%пляла его духъ, поддерживала

въ немъ коренныя начала и русской на-

родности. Коренное Волыни и Галичины,

искони православное, тяготЬя кь Почасву, какъ кь ре-

центру, подъ бла годатнымъ По-

чаевскихъ святынь чувствовало себя и въ эпоху YHiw

православнымъ и русскимъ. Укйя не извратила его

души, не окатоличила его; введенная насильно и под-

держиваемая суровымъ кЕЊпостнымъ правомъ помв-

помвщиковъ—католиковъ, она для Волынца и Галича-

нина оставалась пустымъ звукомъ. Вотъ почему,

когда господство . поляковъ миновало, • когда Волынь

перешла кь ея тотчасъ стряхнуло

съ себя ненавистное иго а въ отошед-