127

ВОППОЪ О ВЖНоНИЧВСКИТЬ КВАНГВШЙ.

вахъ людей, ч%иъ всему нарду погибнуть“ сказыъ не сиъ по

ce6t, ь потому что Ма ету пот (ivtaot06 inivoo) она, хап первосвя-

*жиха, пмючепвНать (та. ll, ст. 49 —

еврейсмж B—AHiel

Кавъ прямыя доказательства бпзкаго знакомства евангелиста

съ еврейскиъ закономъ п нравив приводится множество Мстъ;

н%сколько прам%рвъ. Овь знаеть, что въ суьту не раз-

ртшыось леввть кого-либо и переносить вещи съ Вста на Йсто

(м. 5, ст. 8 — 16; гл. 9, ст. 16), но что совершать 06piBHie въ

это день позвонлось (гл. 7, ст. 22); вваеть, что передъ Ми-

eiet евреи ожидали Моисея или ИЛИ (гл. 1, ст. 21), и что

по народному B033pTHiD „Мессјя егда нвктоже в%сть от-

куду будетъИ (гл. 7, ст. 27), а по ученому, раввинскому воззр•Ыю

оиъ долженъ быль удвтьвя въ Виедее", и ни въ какомъ случа•Ь не

быть рдоиъ взъ Гадиев (гл. 7, ст. 42 в 62); что земное царство

в жизнь обыкновенно предпопгались в%чнымв (гл. 12, ст. 34),

но что было и другое, нало популярное, MecciH по гр%•

хвиъ одой придется страдать в быть унивену (м. 1, ст. 29 и 34,•

гл. 2, ст. 19 — 22, ср. Лукн гл. 24, ст. 46); знает, что Влесные

ведхтатки кмылаются людяиъ ва гр%хи ихъ вли ихъ удителей

(гл. 9, ст. 2); что явно бесыовать съ женщиной считалось для рав-

вива неприличнымъ (м. 4, ст. 27); что въ домъ язычника

Влить челов%ка нечистымъ до вечера (м. 18, ст. 28); онъ описы-

вить точн•ье в полн±е, ч%мъ свноптввя, eBpenckiA погребальный

Оядъ (гл. 11, ст. 44 и гл. 19, ст. 40) и такъ да"е 1).

Ше до свхъ ворь сказанное свид%тельствуеть, что въ автор

%евангеля гораздо wrecTBeHHTe вид•Ьть палестинца-еврея, ч%иъ чело-

мка какой-либо иной H81li0HMbHocTB; в необходимо призвать, по

крайней “р%, въ его zu00BiH св•Ьжую в точную палестинскую тра-

инстан[јя критики щтввъ четвертьго евангеЛя рас-

падится на два аргумента:

1) мыоазшсиа II втка обыча% апостола Иоанна

праздновать пасху противор%читъ данныкъ евангеЛя•,

2) изъ синоптвковъ и апокивпсиса мы вваеиъ, что 1оавнъ Зеве-

1) См. Е. Der johanneische Ursprung des vierten Evangeliums.