— 32 —

няго памяти, воспитать въ немъ нравственное

чувство, которое сообщ ило бы ему ум%ренность въ удов-

чувствъ и страстей, наконецъ, создать въ немъ

чувство собственнаго достоинства, которое сдвлало бы

ero судьею собственныхъ поступковъ и заставило бы его

изб%гать «даже вида Воспитанный та-

кимъ образомъ человъкъ явится полезнымъ членомъ об

щества и будетъ въ достигнуть истиннаго блага

жизни, заключающагося въ доброд%тели, «вершин

%челов%ческихъ».

«Добродвтели суть—по словамъ Радищева—или част-

ныя, или общественныя». Корень первыхъ «всегда благ»,

такъ какъ кь нимъ вытекаютъ изъ любви кь

ближнему. Общественныя же добродвтели могутъ быть по-

рождаемы и чисто эгоистическими мотивами и

не заслуживая и въ этомъ случа% пренебре-

Но особеннаго блеска онв достигаютъ тогда, когда

источникомъ ихъ также является и поэтому

ynpaxHeHie въ частныхъ добродвтеляхъ служить подгото-

вительной ступенью кь доброд%тели общественной. Въ

общественной жизни челов%къ им%етъ двло съ обычаями

или нравами народа, съ закона и съ пред-

добродътели. Эти три источника общественной

морали им%ютъ не одинаковое Закономъ нельзя

поступаться въ пользу обычая, такъ какъ «законъ, каковъ

ни худъ, есть связь общества», и даже въ силу прямого

со стороны верховной власти нельзя нарушить

законъ, пока онъ остается неотм%неннымъ. Но важн%е

доброд%тели. Ни власти, ни

авторитетъ закона не могутъ стать выше этихъ велвн1й,

передъ которыми должны быть равно безсильны

и угрозы, насм%шки и и даже самая смерть. Эта

доброд%тель не знаетъ уступокъ обстоятельствамъ, не до-

пускаетъ сдвлокъ съ «робостью и не по-

эволяетъ «именовать благоразум1емъ слабость въ дв-

сего перваго добродътели врага». Можетъ слу-