159

LlI.

Есди Богъ существуетъ, то сдыуеть любить тодько Его, а не

преходящую тварь. нечестивыхъ въ Книтв Премудрости

основано только на что Бога не существуеть. А если

такъ, говорятъ они, то будемъ наслаждаться тварью : иного исхода

быть не можетъ. Но если бы они знали, что есть Бон, достойный

любви, то пришли бы кь совершенно противоположному

А воть каково 3akdk)'IeHie мудрыхъ: если есть Богь, то не будемъ

• наслаждаться тварью. Отсюда дурно все, что побуждаеть насъ при-

вязываться кь твари, ибо “шаеть намъ — или служить Богу, ест

мы Его знаешь, иди искать Его, если мы Его не выаемъ. А такъ.

какъ мы полны чувственности, то подиы и зла, и, слдовательпо,

должны презирать самихъ себя и все, что возбуждаеть въ насъ при-

вязанность кь чему-либо иному, кроит, одного Бога.

LIII.

Когда мы хотимъ думать о БогЬ не является аи многое, отвра-

щающее насъ отъ этого и уклоняющее наши мысли въ совершешо

другую сторону? Все это— зло, родившееся съ нами.

Неправда, будто мы достойны любви другихъ, и несправедливо:

намъ желать этого. Если бы мы родились разумными или равнодуш-

ными, съ самихъ себя и другихъ, мы бы не

им•Вди этой склонности. Однако, мы родимся съ этой наклонностью,

стадо быть, родимся несправедливыми, ибо всец%до преданы самимъ.

сел. Это противно всякому порядку, ибо истинный порядокъ тре-

буеть ко всеобщему благу. CaM0M6ie служить началомъ.

1) Преп. Солои. П, 1—9. По тексту этой главы, собственно, не видно, чтобы упо-

иннаеиые въ ней неправо прямо отрицали Вога: они не-

Врать только въ 6egcMeprie души.

Прим. Э. Гаве.