162

По своей. природеВ онъ не могь бы любить постороннюю вещь,

какъ только ради самого себя, ради своей пользы, ибо все любить

себя больше, остальное. Но, любя т%ло, членъ любить самого

себя, ибо только въ неиъ, инъ и для него существуеть: Прилљп-

ляяйся ГоспоДеви, единь Дуп еспљ съ ГоспоДемъ (1 Кор. 17).

Тио любить руку; и рука, если бы имма волю, должна была

бы любить себя такъ, кањ любить ее душа: всякая любовь кь

сел, большая такой любви, — несправедлива. Прилљпляяйся Гос-

подеви, единъ дул есть ст Господе.иг. Любять себя какъ члена

!исуса Христа. Любять !исуса Христа какъ тио, коего часть соста-

вляютъ. Все едино, какъ едины лица св. Троицы.

Любить нужно только Бога, а презирать только себя.

Если бы нога никогда не звала, что принаддежить тму и что

есть т“о, отъ котораго она зависить; если бы она знала и любила

только себя, а потоиъ узнала, что принад.нжить ттлу, отъ кото-

раго и зависить, кань сожалла бы, какъ смущалась бы она своею

прежнею жизнью, — что была безполезна для йла, сообщавшаго ей

свою жизнь. Какъ жалко погибла бы она, ени бы твло отвергло и

отлучило ее, какъ она сама отъ него отлучалась. Кань горячо мо-

лила бы она не отвергать ея! Какъ смиренно подчинялась бы воль

управляющей т%лоиъ, даже до быть отрМанной, если нужно !

Да, иначе, она потеряла бы свое 3HageHie, какъ члена, ибо

членъ необходимо долженъ быть готовь умереть ради Вла —

един-

ственной цевли всто.

Чтобы члены были счастливы, они должны иммь волю, соглас-

ную съ волею тВла.

Чувственность и сила суть источниКи вслхъ нашихъ чисто чело-

чувственность вызываеть произволь•

ныя, сила — невольныя.

ИХ.

Платоники, даже Эпиктеть и его пос.Лдователи, вчять, что одинъ

Борь достоинъ любви и однако, и они желали, чтобъ люди

любили ихъ и удивлялись имъ послдователи, и они, стало-быть, не

знають о и немощности своей природы. Если они считають

себя исполненными чувства любви и готовности поклониться Ему и въ

этомъ находять свое главное благо, то пусть ихъ въ добрый часъ.