8

тви'ь менве идея уже въ Х УЛ оконча-

телно отлипась въ Форму государственнаго вопроса, котоД

потбмъ, можно сказать, не сходилъ съ очереди. Первый nepioo

историческаго этой идеи (1503 — 1580 г.), безспор•

но, имгВеть особенную внаменатељность. Онъ представляетъ

вамъ ожееточенную борьбу ваинтересованныхъ въ

вопросв й ведупщъ между собою открытую литературную

полемику: nzeHie, иекдючитељно свойственное только XYI

вгЬку. Борьба эта, въ существгЬ ода, была борьбою про-

тивоподожныхъ жизненныхъ началь и ко-

торыхъ въ одинаковой прооднлось и въ Церкви и

въ государствв. Церковь боролась за неприкосновенность

своихъ имуществъ, прежде всего, не съ государстЬомъ, а

«ь представителями еж же собственнаго •нравственнаго ду-

ха и c08HaHiH—cb новымъ HanpaBueHieMb въ средв самого

духовенства (именно, монашества). Государство, стремись

въ церковныхъ земель въ свою собственность,

встревчадо неододииыа npauHrrcTBia не столько во внвшней

сипВ и общественномъ духовной еколько въ

сидгВ вВковыхъ обычаевъ и предант, которые продолжали

«х:подствовать и надъ нимъ самимъ. Отсюда ' поразитель-

ное, на первый взглядъ, противорвкйе въ оятельности

вс'Ьхъ московскихъ государей XVI ввка: они съ одной сто-

роны отнимаютъ у церквей и монастырей ихъ

или, по крайней , способы кь новыхъ

съ другой — не перестаютъ раздавать нить свои

жалованнын грамоты на земли и угодья.

Такимъ образомъ обзоръ ХУ 1 cTourBTiH,

пакъ эпохи у насъ о церрвныхъ и

монастырскихъ вотчинахъ , долженъ обнимать а) обстоы-

тељства, этотъ вопросъ, б) попытки и в) пре-

THTcTBiH кь его