8
тви'ь менве идея уже въ Х УЛ оконча-
телно отлипась въ Форму государственнаго вопроса, котоД
потбмъ, можно сказать, не сходилъ съ очереди. Первый nepioo
историческаго этой идеи (1503 — 1580 г.), безспор•
но, имгВеть особенную внаменатељность. Онъ представляетъ
вамъ ожееточенную борьбу ваинтересованныхъ въ
вопросв й ведупщъ между собою открытую литературную
полемику: nzeHie, иекдючитељно свойственное только XYI
вгЬку. Борьба эта, въ существгЬ ода, была борьбою про-
тивоподожныхъ жизненныхъ началь и ко-
торыхъ въ одинаковой прооднлось и въ Церкви и
въ государствв. Церковь боролась за неприкосновенность
своихъ имуществъ, прежде всего, не съ государстЬомъ, а
«ь представителями еж же собственнаго •нравственнаго ду-
ха и c08HaHiH—cb новымъ HanpaBueHieMb въ средв самого
духовенства (именно, монашества). Государство, стремись
въ церковныхъ земель въ свою собственность,
встревчадо неододииыа npauHrrcTBia не столько во внвшней
сипВ и общественномъ духовной еколько въ
сидгВ вВковыхъ обычаевъ и предант, которые продолжали
«х:подствовать и надъ нимъ самимъ. Отсюда ' поразитель-
ное, на первый взглядъ, противорвкйе въ оятельности
вс'Ьхъ московскихъ государей XVI ввка: они съ одной сто-
роны отнимаютъ у церквей и монастырей ихъ
или, по крайней , способы кь новыхъ
съ другой — не перестаютъ раздавать нить свои
жалованнын грамоты на земли и угодья.
Такимъ образомъ обзоръ ХУ 1 cTourBTiH,
пакъ эпохи у насъ о церрвныхъ и
монастырскихъ вотчинахъ , долженъ обнимать а) обстоы-
тељства, этотъ вопросъ, б) попытки и в) пре-
THTcTBiH кь его