— 55 —

и нравственныя чувства зависять отъ

самаго но объ остальныхъ этого

сказать нельзя. Поэтому причины чувства вообще можно

искать не въ томъ, что вообще представляется, а въ томъ,

какимъ образомъ Ойствуютъ другъ на друга.

Возьмемъ дая примеВра чувство и предположимъ

во 1-хъ, что разлшныя при изЛст-

ныхъ ассщируются, соединяются между собою,

такъ-что одно, которое мы вспомнили, приводить на память

и во 2-хъ, что одинаковыя сливаются

между собою. Положимъ, мы 'Вдемъ по знакомой доротВ•,

предметовъ, за%ченныхъ нами прежде, образо-

вал въ насъ рядъ, первый членъ котораго вызываеть въ

вс'в остальные. Мы видимъ мостъ черезъ и

при этомъ думаемъ, что за мостомъ начнутся пески, потомъ

Лсъ, затћмъ гора, на которой стоить монастырь. Еслибы

прежнш возникали въ насъ, по того какъ

мы видимъ эти предметы, то вновь полученные наии ихъ

образы сливались-бы съ прежними и не произошло-бы ника-

кого опредюеннаго чувства; но мысль наша заЛгаетъ впе-

редь и представляетъ намъ гору и монастырь, тогда какъ

передъ нами еще пески, и горы, вызванное кь

другими, связанными съ нимъ, то вновь нодавляется

твмъ, что мы дМствительно видимъ, то всплываетъ опять.

При такомъ представленЈй происходить нещйятное

само-по-себ<; чувство Съ сродно другое

чувство, Оно происходить тогда, когда

мы представјяемъ предметъ, отъ которато можемъ ожидать

но ВМ'ВстВ сознаемъ, что для на-

шего недостаетъ Ойствительнаго этого предмета.

Мы желаемъ 'Всть, когда въ боЛе иди мент;е заманчивомъ

вид'Ь представляемъ пищу, но чувствуемъ недостатокъ чув-

ственныхъ впечатшув:јй, сопровождающихъ •Вду. Такимъ-обрю-

зомъ мы желаемъ не самаго предмета, а извгвстныхъ видо-

его изЛстнаго прЈятнаго чувства

удовлетворенјя. На возраженје, что можно представлять отсут-