— 160 —
еъ судьбой тершВвшаго уже не разъ nopazeaia философсваго IBTepia-
лизиа. Но, съ друтй стороны, Маркеъ и Энгельсъ критивуютъ мате-
piBH8wnck.Ik)HTHbB0 съ точки sptBig своей и исто-
рической точки gptHia, оставдаа нетронутыми его чисто-филосо@и
ocB0BHia, вавъ, вапријръ, вопросъ о духа изъ
«Главный недостатокъ M8TepiUB3kb, говорить Марко, до ФеИер-
баховскаго включительно, востоал до сихъ порь въ томъ, то овь
равсиатривалъ Ойствитељвость, предиетвый, воспрввииииый вн%ш-
чувствами мЈръ, дишь въ фор“ объекта или въ форм% созерца-
Hia, а не въ фори•Ь конкретной человљческой Дљятелъности, не
въ фор% практики, не субъективно. Поэтому, Дтятельную сторону,
въ противуподожноеть развивиъ до сихъ порь вдеа•
дивиъ, но развивадъ отваеченво, какъ какъ идеалввкъ естественно не
признаетъ конкретной Вятиьности, какъ таковой. ФеИер6ахъ хочеть
и“ть съ конвретвыии объектами, Ойствитиьво отличными отт
объектовъ, существующихъ дишь въ нашихъ иывдахъ. Но овь не до-
ходить до взгляда ва чедоввческую Вательвость, вавъ на прДмет-
ную Ватиьность. Воть почну въ «Сущности XpHTiagcTBa»
разсиатриваеть вакъ иствнао чеховжесвую Вятиьвость только дж-
тельность теоретическую, между Вить навь правтика понимается и
изображаетса таиъ лишь въ травно-жидовской фор“ своего проавде-
Big. Вотъ почему также онъ ве понимаеть практически-
критической д“тедьности».
На этой цитаты можно, повиуй, подумать, что Марвсъ,
развивая даиьше свою иыиь, долженъ быдъ бы дойти до выпејя са-
мой Духовной живав ивъ практической Дљятельности. Мы бы
инжи въ тавомъ въ pendant въ его исторической тефи, вы-
водящей pa38umie всвхъ «высшихъ (penria, вар, ис-
кусство и т.п.) ивъ раввитЈ8 производительныхъ сил»
своеобразную матерШистичесвую по воторой само суще-
cTB0BBHie Дутовной жизни выводидось бы изъ и ашевш
чшктической Дљятельности. &egie Марксоиъ и Эвтељсоиъ ос-
аовного вопроа о внВшвдго јра, о вотороиъ
Оиь будеть ниже, джаеть возможность такого философичесвато по-
cTpoeBig Маркса и Энгельса весьма вМюатной. Это наше предполохеје
подтверждается и слдующииъ 110J00Biekb Марвса: «Общественная
жизнь есть жизнь правтичееваа по существу. Все таинственное, все
то, чть ведеть теорјю въ митицвзму, находить реје
въ чедожвской практикљ и въ этой практики». Щ:
«Созерцательный uaTepia.I0Nb, т. е. который ве иот•