— 98 —

что они веди боме уединенную и еще ботве воздержную жизнь.

Обыкновенно еерапевты жили въ от$льшхъ, уединенннхъ до-

махъ и въ 6 дней никуда не выходили, пре-

даваясь сващеншхъ ЕНИТЬ и благочестивниъ размыш-

Только на 7-й день они собирались дла благоче-

стивыхъ бесјдъ, дла священннхъ 1Љсенъ и молитвы. Жен-

щинн, еерапевтридн, участвовали въ этихъ но,

по обычаю евреевъ, ой были отдВленн отъ мужчинъ пере-

городкою, такъ что могли только ихъ слышать, а не видђть

и быть видимы ими •

Ни еерапевты, ни ессеи не повернули навадъ жизнь ев-

рейсваго народа. Аскетизмъ есть вещь весьп достойнаа ува-

zeHia, но его главнымъ образомъ личное—дда той

личности, которая ему сл%дуотъ. Мы совсЈмъ не отвергвеиъ

его вјатя воспитывающаго, поучающаго относительно всей

массы народа; но это BIinie не тавъ велико, чтобы оно сио

собою могло с$лать поворотъ въ народной жизни. Когда

аскетичесваа жизнь соединяется съ вдохновенною проповјдью,

какъ у апостоловъ или даже у Петра Пустынника, у аб. Вер-

нарда, тогда она производить чудесное $IcTBie; она двигип

цјлые народы, изгђняеть ихъ сама воренныа вЈроваЈа, т. е.

из“наетъ вполнј ихъ BHYTpeHHii и отчасти быть.

Но сап по себ асветическаа жизнь столь бољшаго втата

на жизнь народовъ никогда не ийла. И достойння YBazezia

сами по себ общины ессеевъ и еерапевтовъ остались безъ

полезныхъ (по крайней заМтннмъ образомъ) резуль-

татовъ дла еврейскаго народа. Подражать ииъ

евреи не могли потопу, что нигдј еще и нивогда Ц'Ьлне на-

роды не устроивались на началахъ воиунивма и аскетизма.

народности римской обнаружилось въ скоромь

времени пос,тЬ 3aB06BaHia римлянами Кровавый харак-

*) Живо еерапевтювъ вовбуждада въ себ'ђ тавое дюже хри-

cTiBHb, что н%воторые церковные писатели считал ихъ самихъ хри-

cTiaHaME. (Си. Thonissen, Le socialisme. 126). Первоначадьныя иввј-

CTig о ессеяхъ и нрапевтахъ находятся у Фитона въ couHeHigxb: quod

liber sit quisquis virtuti studet) и «de vita contemplativa».