— 399 —

своимъ которыа во ВСЯЕОИЪ случађ были дла нихъ

дјломъ второстепеннымъ, были $ломъ терпимаго,

а не поощряемаго церковью.— „Тавииъ образомъ начало ма-

TepiMbnoe, выражаемое въ одно и то же вриа нау-

НОЮ И np0IMVIBHHocTiH), ВОЗВЫСИЛОСЬ цервви И ед заво-

новь, и наконецъ, достигши извђстной степени могущества,

оно въ свою очередь сдјлалось xpHcTiaHcTBa" *).

той же идеи о противоположности между духомъ

и xpHcTiaHcTB0, релийа духа, не могло обнять со-

бою общественнаго быта человПа. Царство мое не отъ Mipa

сего, сказалъ Основатель и Ойствительно во

все среднихъ вћковъ духовная власть католи-

чесваго первосващенника стояла от$льно отъ свжской власти

государей. Въ новой все должно быть иначе, по-

тому что она иметь противоположный осдовный догптъ, на

котороиъ должно быть построено все и

ное

Этотъ основный догнать заключается въ самомъ

о божествј. „Вогъ—одинъ. Вогъ есть все, что существуеть:

все существуеть въ немъ, все существуетъ чрезъ него, все

есть онъ. Вогъ существо безконечное, всеобщее, являющееся

въ своемъ единствђ живомъ и Оятельноиъ; это безконечная

всеобщая любовь, которая передъ нами авлаетса подъ двумя

главными видами, кань духъ и ИЕЪ nTepia и т. д.“

СлЈдовательно, духъ и nTepia, о которыхъ такъ иного спо-

риди и спорятъ до сихъ поръ, „не суть сущности реадь-

выя, дм различныя но только два вида одного

и того же 6HTia, вонечнаго или безвонечнаго, дув главныа

абстрамји, посредствомъ которыхъ мы анализируемъ жизнь,

раз$лаемъ единицу дла того, чтобы понать ее

Необходимымъ cO(cTBieMb этого кореннаго догмата должно

быть антагонизма между тјлоиъ и духомъ, ис-

ь) Doctrine Saint-Simonienne (exposition). PariB, 1854. П. Отсюда

начинается вторая часть « YqeHio, содержащая въ себ% самую Teopik)

сень-сиионнстовъ.