196 —

турой, увлекались иррасно изложенными вглждами на все-

ленную и Творца, на силу добра и зла, на Ц'ђль науви и,

легко усваииа популярный пересказъ, иногда воображали

себя способными подражать ему. Тавъ, живой юмористъ Да-

ниловъ, Монтана и отрывки изъ Декарта, подъ

сильнымъ впечатлыемъ поэмы Попа началь размышлять

надъ вопросами и написалъ по этому поводу четыре

Письма кь .

Въ первомъ письм'Ь своего „Опыта“ Попь осуждаеть

Ахъ, которые почему - либо дерзаютъ негодовать на Бога.

Люди знаютъ только самую малую часть сйта и, по сла-

бости разумЫа, не могутъ охватить въ ФОМУ,

они не могуть разсуждать о томъ, что въ сущности добро и

зло, тавъ навь то, что худо дла одного, может; оказаться

полезнымъ многимъ. Божественный промыселъ самые недо-

статви людей, безъ c0MHiHiH, обращаетъ на общую пользу

Mipa. Сл%дующее письмо поучаеть, что челойчески пре-

мудрость заключается въ самого себя. Въ чеЛОВ'ђЕ'ђ

дМствуютъ два основныа начала— разумъ и они

даны отъ Бога, и потому не носатъ въ себ зла. Все, соз-

данное Богомъ, справедливо. Погр%шности и ошибки происходятъ

отъ смпоты челойческой и вовсе не нарушаютъ врасоты и

Mipa; ихъ естественно и обращаетса

на пользу общаго. ДагЬе Попь говорить объ общестй и на-

ходить, что любовь въ сен и ближнему одинаково подви-

гаетъ кь забой объ общестй. „Любовь кь себ'ђ и ближ-

нему и въ Богу, соединясь въ одно, авиетъ намъ дорогу,

вакъ въ счастыЬ ближнаго' свое изобфсти и, охраняючи друз

гихъ, себя спасти“. Что касается вопроса о счастй, то, по

Попа, здоровье, красота, благородство и проч. не

могутъ быть источникомъ счастья; они шатки, измгьнчивы и

не равно распредтђляютса. Богъ уготовалъ людямъ только

одинъ путь въ счастью — это добродфтель; въ ней одной

истинное для всЬхъ единое и общее. Вообще,

нашь изъ MipoBb; въ немъ царствуютъ един-

ство, связь, въ фой естественное здо

въ немъ неизбЬно, но оно нисколько не портить фаго.

Все, что существуетъ, справедливо.