— 199 —

образомъ сгЬдовать естеству, прирохЬ. Въ ней все порядовъ•,

отдЬьному челойку кажется, что онъ видитъ безпорадовъ

тодьво потому, что онъ часто требуетъ исклю-

чительно своихъ личныхъ потребностей, забывая о безчислен-

номъ радгЬ другихъ существъ. Самое зло, недостатки и страсти

человтва вовсе не нарушають Есдибы у челойка

отнять честолМе или самолме, напришђръ, то съ ними

вмТстЬ отнимается наибольшее n06YMeHie въ хвательности.

Зульцеръ очень горячо старается доказать, что зло и кажу-

с.

непорядки „суть удивительный источнивъ совершенства

но, чувствуя, что зашелъ далеко, онъ слегка оговариваетса,

что вовсе не желаетъ оправдывать пороки и глу-

пости, а только повазать промыслъ въ

зла“: высочайшаа премудрость знаетъ изъ тьмы производить

свТтъ и порови rb доброму вощу въ разсужде-

цыго употреблять. ЧелоЙЕЪ однако остаетса винова-

тымъ и Haza3aHia достойнымъ; но H.aBagaHie не есть истинное

830, потоху что оно служить въ Вообще, до-

Зульцера слабы, хота онъ горячо отстаиветъ, что нашь

гармоничный MiPb есть возможно совершенный; онъ сильно

негодуеть противь гордаго нейжества нфвоторыхъ поноси-

телей и жалобь упира.а на Пода: „Что

есть, то справедливо“. Изъ идеи о порядвђ Hipa вы-

водятса правила „Тавъ должны свои дМ-

CTBia др ма.“йшихъ, вавъ нить, учрждать по всеобщему

правилу. Кавое преврасное навонецъ, изъ сего учреж-

xeHia произойдеть. Какое должно въ насъ про-

изойдти, когда мы на сей порадокъ смотримъд

Bo*Hia этого литературнаго нашли у насъ

очень благодарную почву. Нашь наибойе грамотный

слой познакомился съ ними вавъ разъ накануй

воренной реформы, давно предчувствуемой и столь желанной,

навануй указа о вольности дворянства. Именно въ эту пору,

вогда прийтствовалось отъ навязчивыхъ слу-

жебныхъ увъ, дававшее привилегированной единицђ полную

индивидуальную свободу и увфплавшее власть еа надъ

порабощеннымъ окружающимъ, эта пропойдь постояннаго

изучетя самого себя, вавъ высшей премудрости, отождествле-