изя

Триглава. на ров ши чашВ повторялсь тадже въ

храм% Триглава. Бьио оно и сохранихось отчасти досей

у Сербовъ Саксонскихъ и у Хорутанъ. пирога

не вак.иючаеть въ себ•Ь также ничего, что бы заставлио

думать, что оно принадлежало идолу, называв-

шемуся исключительно Сватовидомъ. Святовидъ для Рунвъ

бьиъ deus deorum — богъ боговъ. Если бы овь быхь та-

кимъ и у язычниковъ Русскихъ, то имя его, конечно, со-

хранилось бы хоть въ одвомъ изъ о языческихъ

суев"кйяхъ предковъ наитихъ; Не вабудемъ, что не тохьцо

не знаемъ ничего о СватовидВ Русскомъ, но и ни о какомъ

другомъ четырехгодовомъ или вообще неодногоховомъ

божествећ язычниковъ Руссвихъ.

Такимъ обравомъ не позводителенъ ли вопросъ: Если

истуканъ есть истуканъ Святовща„ то ужели

непрем%нно Русскаго Ситовида ?

Но всйдъ ва этимъ вопросомъ неводьво вырывается

и другой: Точно ли это истуканъ Святовида? Изъ чего это

видно? Видно это, говорять намъ: 1) изъ четырехъ го-

ловъ его подъ одною шапкой, какъ было у Святовида Ар-

понснаго, который, по словамъ Саксо Грамматика, quatuor

capitibus totidemque cervicibus mirandum perstabat, е qui-

duo, pectus, totidemque tergum respicere videbantur.

Но многогодовые идолы бьии у Славянъ въ

боишомъ обычаев: multos et duobus vel tribus vel ео

amplius capitibus exculpunt— зам±тидъ Гедьмольдъ. Три-

главъ, по жизнеописатедеИ св. Опона Бамберг-

скаго, быль о т»ехъ головахъ. У Поревита бьио — какъ

описываетъ Саксо Грамматикъ — четыре лица, а пятое

виднюось на груди. Поренуть изображался сь интью го-

ловами. У было подъ однимъ черепомъ семь

лицъ. Почему же истуканъ непрем•Ьнно Свято-

видь? Почему не Поревитъ, у котораго было тоже четыре

лица подъ одною шапкой, ес.ци онъ точно бьыъ въ шапки

2) У идша Збручскаго есть на поясь мечь, такъ же кань